云居木：
芥子须弥风马牛，苍茫天地一浮沤。
鹧鸪啼破空山静，晓月垂杨古渡头。
试解一下：
如何是芥子纳须弥？请看风吹下的马牛；苍茫的天地也只不过是宇宙中一浮沤啊。
鹧鸪声啼破了空山寂静，还是鹧鸪声啼显了空山的寂静呢？拂晓的明月朦胧，清晰看到垂扬柳下的古渡头。没有人啊！
泠泠天风吹袂单，惺忪手把斗牛寒。
五千年事三千界，尽作南华一梦看。
早起凉快的天风吹动着衣服，头脑好象没有完全睡醒有点迷糊，把手揉揉眼睛看到斗牛星座的寒光还在。
五千年事情三千大千世界，都是南华一梦。还有什么不是梦？
阑珊书剑座生春，禅榻茶烟劫后身。
几欲乘风归去也，不堪风雨乱红尘。
有点意
弦外之音的教育
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
为政篇是讲管理学的原则。怎么讲起孝了？奇怪。
强化的爱心训练是为了更好的管理
孟懿子这个大官问孝。孔子就回答了：不要违背。这个话讲的很含蓄。下面就是一大段爱心的教育。对父母如何，生的时候
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山：
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子总结自己一生：我十五岁开始就立下志向做学问（儒家的学问处处都是谈如何“行”行为学，学问也就是了解好的为人处世方法，实践快乐智慧的人生原理。）三十岁确立了自己的中心思想，行为准则的想法固定下来了。等于说，在人格上站起来了。但是还有怀疑，动摇，到了四十岁，不怀疑，不动摇了，觉得自己这个路线是对的。到了五十岁知道“天命”，也就是说通过行为学上的涵养，使人不被物质外物迷惑。逐渐的，就了解人心与宇宙万物的秘密，真相。一叶都可以障目。何况我们迷惑在物质的种欲望中呢？？这样就使人忽略了生命的重点，能听能见的作用从那里来？是不是有一个自性不变的东西。他在观察一切，感受一切？？
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山：
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子继续来谈政治哲学了。也就是最优管理学原理。他说：用政治制度来管理人，谁违反游戏规则，违反法律，就惩罚他。会怎么样呢？大家会为了避免惩罚而想办法。以躲过惩罚而偷笑；这样毫无羞耻心。用道德出发来影响大家。使大家符合礼义的精神。这样大家就会知道羞耻而不做过分的事情，要本不属于自己的东西。这样就达到了政治的目的。
这个用政治制度来管理，违反游戏规则，违反法律就惩罚，比如目前美国好象就是这样的，从最近出现金融危机的事件来看，那些有问题要美国政府救助的公司的高管照样拿大额奖金。就是不知道羞耻，所以引起美国人民一片骂声。这里就可以看出，
现代“科学”，趋向“心物一元”
物理学步入禅境：缘起性空
朱清时 院士
原中国科技大学校长
二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富：核能、镭射、电子技术，等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。
下面这则消息就说明了这种状况：
［中
新网］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑——他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子
都说没太听懂。据北京晨报报导，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。门口有人私下兜售门票——最少500元一张。询问退票的人也不少，大家都期
待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。
霍金这次讲的《宇宙的起源
(2009-06-10 12:07)
南怀瑾文网 » 国学世界 » 传统文化的回归--- 回归到民间
山：
传统文化从汉代开始，董仲舒这些儒生看到可以依附帝王，借用帝王的传播能力推行儒家的理想，如此，儒家成就了自己；于是逐渐的，儒学变成了读书人的专利，变成了高尚的，高人一等的，少数人享受的东西。如此儒家则放弃了百姓。走入了脱离百姓，百姓始终觉得有距离的，不敢高攀的东西。
如今，大好时代，正是传统文化回归民间，回归百姓的时候了。如此，传统文化该走一个亲切的，普通的，人人可受用的路线。如此，我提出传统文化的回归民间几条要点：
一，不要推崇高贵，崇高，要普通而平常；人人都可以是儒家的人，不管
山
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
这里是谈到一个人乃至于领导者，要有感情，要有思想。特别是领导社会潮流的人，思想要正，思想观念要符合天地的变化原理。思想不要走上邪路子里去，比如思想上认为放纵欲望没有什么不好。结果人的清志就会迷失。走到了野兽方向中去了。比如我们现在社会上都认为钱最好，这个就是不一个不正确的观念。钱本无过，过在什么呢？人迷惑在钱里面了。但是我们要有思想，懂得独立思考，去分析事物的道理。要有感情，懂得他人痛苦，懂得关心人。也懂得抒发自己的感情，心情不好，唱唱歌，写写诗，抒发掉不愉快的情绪。
当然我们有些喜欢写歌写诗的年轻人，不知道愁滋味，为赋新词强说愁。有些人甚至用吸毒来刺激自己写出歌曲，文章作品
今天开始和大家一起学习论语第二章
为政第二
子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
这里问题来了，这个是说政治管理，这样和我们老百姓没有什么关系吧？恐怕我们用不上。是这样的吗？
孔子说了，我们做好自己之后，开始行感化的事情了，又或者一个人为人处世，他的中心是什么呢？“以德”。从是否合乎道德出发去考虑处理问题。如果能够这样，就是处在人心的正位上。比如北斗七星中心的那颗星一样，众星都围绕着他来转。就有这么好。
为什么会这样呢，我们有一句话说明问题：如果我们用谋略聪明计算怎么
南怀瑾文网 » 山居诗话 » 明月藏鹭——千首禅诗品析 冯学成 摘二
秋思
愿身化作魔中佛，犹恐翻将佛作魔。
入世入山都不是，沉沉心事幻微波。
品析：在佛教的修行中，最令人头痛的就是有关“佛魔”这两者的关系了。唐代沩山禅师曾说过：“依经解教，三世佛冤。离经一字，如同魔说。”这还仅仅是指个人在认识中所处的难境，在实践中，在行为中，这个矛盾则显得更为突出。
出家人闭门修行，有人会说这是“自了汉”，入世度人，有人会说“尘缘未了”，或“六根不净”。有的高僧行菩萨行，为法为民奔走应酬官府，
其四
醉染霜林几树红，善来双鸟解巢空。
分明凡圣无优劣，妄指东西有异同。
扶杖人归天上月，呼群雁叫岭头风。
洞门偶一读黄老，谁在拈花微笑中。
品析：在这里，南先生是正面与傅真吾先生谈禅论道了。“棒下天生忍，临机不让师”，这是禅宗的传统，傅老虽为蜀中老宿，在见地上毕竟输南先生一筹。故南先生直说见地，不计其余。
“醉染霜林几树红，善来双鸟解巢空。”大坪近中秋之时，秋霜已重，早上一望，翠林尽素。唯有那不多的几株枫树，其红如火。候鸟们正一对一对地向南飞去，而北方初来之鸟，又恰好借用“空巢”而栖。鸟亦知“空”，巢不空，不来栖。
“分明凡圣无优劣，妄指东西有异同。”未见道之人，希圣薄凡。而见道之人，
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