從過年之後就比較的忙碌，所以一直沒有再來這裡。最近才有時間來重新整理。

  經過漫長的等待，終於來到了這個陌生的國度，重新開始我的學習和生活。還好，我適應的挺快的。當然，首先還是要學習英語的。雖然以前學的英語足以應付日常的生活，但是要完成學業還是不夠。不過在這樣的環境下，要提高還是很快的。

  這裡的生活很有規律，早上一般從九點開始，下午三點就結束了（我指學校）。雖然時間不長，但是很緊湊。老師一節課講的東西不多，所以你有很多時間自己消化或者學習其他的。課堂很輕鬆，想說什麼都可以，也不用規規矩矩的坐著，可以隨意走動。最重要的是作業少，形式多樣，而且完成的時間很充足。

雖然才呆了半個月，感覺還不錯，生活很充實。至少現在是這樣。

  房子租期快到了。雖然房東很好，但是房租太貴，我還得另擇他處。天氣已經開始轉凉了，下次找的地方要能抵過整個冬天,不然會很慘的~現在一個人在這邊，什麽都要自己做了。租房子、買菜、做飯、洗衣服…… 不過鍛煉一下也沒什麼不好的。

  這次先寫到這裡吧，下次發一些圖片上來。

    今天，宜昌终于迎来了第一场雪，好高兴啊！

【前言】春秋战国时期，周王室衰落，各诸侯国之间战争不断。到了战国后期，像秦国这样的诸侯国崛起，它希望建立一种新的国家制度，把周王朝分封的天下，变成统一国家的天下。这是一种全新的“霸道”。为了适应这种变化，作为先秦诸子的最后一家，法家人物开始对之前诸子的学说进行批判、颠覆和继承，这就是“横行”。那么，当时的时代，为新的“霸道”奠定了怎样的时代基础，法家学说又是如何“横行”的呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛，为您讲述先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争之“横行霸道”。

   【正文】我们前面说过，“横行霸道”这个词是要打引号的。实际上是由“横行”和“霸道”两个部分组成。我们首先得解释一下什么叫“霸道”。前面我们说过，儒、墨、道、法四家学说都是哲学。儒家是文士的哲学，墨家是武士的哲学，道家是隐士的哲学，法家是谋士的哲学，它们都是哲学，因此它们都要讲道。但它们的道是不同的。道不同才不相与谋。道：道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。所谓天道，就是原始氏族社会之道；所谓帝道，就是部落联盟时代之道；所谓王道，就是邦国时代之道；所谓霸道呢，其实是帝国时代之道。但是，在当时表面上讲的霸道呢，就是五霸之道，就是春秋五霸之道。什么叫做霸呢？我们要解释一下当时的国家制度。当时我们中国所在的这个地方呢，我们中国人，把它叫做天下。这个天下是由很多国家组成的一个国家联盟。这个国家联盟，有一个共同的首领，叫做天子。实际上他就是周天子，然后在名义上，周天子把天下分给了个各诸侯。每个诸侯建立一个国，这个诸侯就是国君，然后这个国君又把国再分下去分给大夫，就叫做家。所以当时是这三个层次的结构：天下，国，家。

     那么这些国呢，都是独立主权国家。这些国的内部的行政事务，都是由国君自己来主持的，天子是不干涉的，但是大家尊奉一个共同的君主，就是天子，就是共主。这是西周封建时候的情况。但是到了春秋战国的时候呢，情况变了。怎么变了呢？这个天子他不顶用了。因为天子他名义上是天下共主，实际上他也有一个国家，叫做周王国。他这个王国越来越弱，他管不住天下了，天下就开始乱了。你打我，我打你，那就必须有一个超级大国，来当“世界警察”，来维持秩序。这个超级大国就叫做霸，这个超级大国的国君就叫做霸主。也就是说，当时的天下是一个天下，两个中心。一个中心是共主，这就是周天子；还有一个中心就是霸主，比方说齐桓公，比方说晋文公，他们就是霸主。一个共主一个霸主，共主至尊，地位最高，霸主至强，实力最大。一个有名，有名分，一个有实力。你想，一个天下两个中心那不就乱了吗？因此实力强一点的国家，就争着来当这个霸主，这个就叫做争霸。争霸知道就叫做霸道。这是春秋时候。到了战国呢，情况又变了，只剩下七个强大的国家，强大的国家有七个，当时国家不只七个，还有一些小国还没有灭掉。最强大的就七个国家，叫战国七雄。这个七雄到后来都称王了。而那个周王呢，越来越弱，最后被灭掉了。那么这个时候的发展是什么样呢？就是发展到最后必须有一个最强大的超级大国把所有的天下都兼并了。我们知道这个超级大国就是秦国。也就是说在战国末年的霸道已经是一个由国家联盟走向统一国家的这么一个道路。由此产生的是一个全新的国家制度。就是从秦开始，秦、汉，以至我们知道的后来的唐、宋、元、明、清，这样的一个制度，这个时候要开始产生了。这个时侯，中国就处于一个社会巨变的转折关头。在这样一个关头，就要有一批烈士和先知，来预告新国家制度的诞生。这些烈士和先知就是法家。商鞅就是其中的烈士，韩非就是其中的先知。韩非去世二十年后，秦始皇一统天下，新的国家制度就诞生了，这就是霸道。那我们知道这是一件非常了不得的事情，创造历史啊。既然是创造历史的行为，那就得横行。怎么“横行”呢？批判此前所有的思想。

   【画外音】作为先秦诸子的最后一家，法家在这种全新的创造历史的“霸道”之中，开始发挥，法家“谋士哲学”的作用。为这种霸道做理论的准备。其中最有名的人物，就是法家的集大成者韩非。韩非对他之前先秦诸子所有的思想进行了批判继承，为新的“霸道”的诞生奠定了理论基础。那么，韩非是怎样批判继承他之前的思想遗产呢？

【正文】我们可以总结出十二个字：非先圣，反传统，批孔墨，变老庄。其中非先圣和反传统是贯穿始终的。落实下来就是两条：批孔墨，变老庄。我们先讲批孔墨。孔子的主张和墨子的主张我们在前面的节目里面已经讲过了。孔子主张仁爱，墨子主张兼爱。

【Flash】孔子：我的主张是仁爱，仁爱可以救天下。

         墨子：我的主张是兼爱，兼爱可以救天下。

         孔子：仁爱救天下。

         墨子：兼爱救天下。

         韩非：别吵了，别吵了。你们的看法实际上都差不多。你们认为爱能救天下，我可不这样想。爱救不了天下，也治不了天下。

【正文】韩非说，孔、墨两家都讲什么先王兼爱天下，视民如父母。韩非说，怎么样呢？人民照样犯罪，先王照样杀人。你们想父母看子女一样的看老百姓，他们就不犯罪了吗？不是照犯吗。他们犯了罪，你不杀他们？你不照杀吗。是的，你们好像很仁慈。人民犯了罪，你一边流着眼泪，一边签署判决书。你仁慈，你别杀呀，你干嘛要杀。说穿了你那个爱不管用。你也知道不管用，你也知道只有刀子才管用。韩非说，不要说你们这些君王把老百姓好像看得像子女，告诉你，就是亲生父母也管不了子女，不要说你还是个假的。韩非说，你看那些浪荡子（播放Flash），那些调皮捣蛋的那些子女们，父母说他他不听，老师说他他不听，乡亲说他他不听，最后那些警察拿着绳子一来他老实了。管用的是什么？绳子，刀子。爱，没用。韩非说，你们儒家、墨家讲的那个爱，不但不管用，还害人，那是毒药，开的什么药方啊。害谁呢？害国家。韩非举例子，说楚国有一个人，他的父亲偷了别人的羊，然后他去举报，结果出国的官员把这个人杀了。罪名是什么呢？不孝。你怎么能告自己的亲爸爸呢？可是这个人的做法是守法呀。这对的呀，这对国家有好处的呀。还有鲁国有一个人，每次打仗他都不卖力，人家冲锋他往后跑。后来把这个士兵找来说你怎么回事，你打仗为什么不奋勇向前？他说我家里还有爸爸，我要回去给他老人家养老，我不敢死。结果鲁国还表扬他，孔子还表扬他

【Flash】孔子：你真是个孝子啊！我推荐你去当官吧。

         韩非：要是我们的军队都是这样的孝子，还能打仗吗？忠于君王的，忠于国家的这种人就很难在家尽孝。

【正文】韩非说，这说明一个什么问题呢？“君之直臣，父之暴子；父之孝子，君之背臣。”忠于君王的忠于国家的那个人一定是不孝的。忠和孝是矛盾的。而孝是爱心的表现，所以要不要爱？不要，要你害人。韩非这个说法叫做抄了儒家的老窝。因为儒家最重要的东西是什么？孝啊。这个孝在儒家学说里面是个宝贝啊。儒家的观点就是以孝立仁，以仁立德，以德治国，以家治天下。儒家的逻辑是这样的，它说每个人都有一种发自本能的东西，叫做亲亲之爱。什么叫做亲亲之爱呢？就是爱自己的亲人。比方说子女爱父母，父母爱子女。这个不要教育，人人都会，天生的。那么这种爱的表现就是孝。当然说的再复杂点还包括悌，就是兄弟之间的爱。那么这个人如果在家是孝子的话，他出门就是忠臣。为什么呢？因为国君就是国人的父亲，君父嘛。你在家里面爱父亲，你出门到了国家政府里面参加工作，你就要爱君主。这孝和忠是统一的，它不矛盾。儒家认为不矛盾，而韩非认为这是矛盾的。为什么呢？时代不同了。孔子说这个话的时代，那个时代的天子，诸侯，大夫，他确实是有血缘关系的，他确实是有，有血缘关系或者有亲缘关系。是一家人。但是到了韩非这个时候早就不是这样了。那个全国人民的总爸爸周天子，已经连孙子都不如了。你这个时候还来讲这个东西就不合时宜。所以孔子和韩非的不同有一个重要的原因是时代的不同，时代不一样。

【画外音】韩非生活的时代比孔子生活的时代更加礼坏乐崩，更加天下无道，政治也更加黑暗。因此，以孔子为代表的儒家理论，在韩非看来就是不合适宜的。韩非认为儒家的仁爱靠不住，贤人政治也靠不住。那么，韩非的主张又是什么呢？

【正文】所以韩非说爱是靠不住的，贤人政治也是靠不住的。德治不可靠，人治也不可靠。韩非说，如果我们的官员一定要道德高尚的人来担任，请问你，你掰着手指头去数，你数得出十个吗？十个你都数不出。而一个国家需要多少官员？几百个。你如果说治理国家的都必须是贤人的话，你上哪儿找去。所以人治也是靠不住的。道德靠不住，道德的楷模也靠不住，贤人靠不住，贤人的榜样也靠不住。韩非说，你们儒家和墨家还有道家，你们最推崇的人是什么人呢？尧、舜、汤、武，对不对。那我告诉你他们都是什么人。尧是个糊涂虫，舜是个伪君子，商汤和周武是乱臣贼子。为什么呢？尧明明是君，他不把自己当君，他把舜当君，那不糊涂虫吗？舜明明是臣，可是他不把自己当臣，他把自己当君，不把这个尧放在眼里，他不是伪君子吗？天下是夏桀的，商汤把它夺过来，天下是殷纣的，周武把它夺过来，他们不是乱臣贼子吗？所以你们三家推崇的圣人是天下大乱的罪魁祸首。他们留下的不是什么光荣传统，是天下之乱术。大家看看这个，这就是典型的非先圣，反传统。因为我们民族历史上最推崇的几个圣人全部被他打倒了，而且非常有意思是尧、舜、汤、武代表的是不同的传统。尧舜的传统是什么呢？禅让。尧让位给舜，舜又让位给禹，它是让出去的。汤武代表的是什么传统呢？革命。商汤推翻夏桀，周武推翻殷纣，都是靠武装斗争。韩非统统反对。禅让也不好，革命也不对。怎样才对呢？韩非说怎样才对，不要动，君永远是君，臣永远是臣，大家安安分分坐那儿不动，最好。简单地说，臣要做的事是尽力守法，专心事主。你做臣子的，奉公守法，遵守国家法律，忠心耿耿地为君主服务。这是你做臣子的应该做的事情。做君主的应该做什么呢？清净无为，垂拱而治。你不要做，你什么都不要做。清净无为，垂拱而治。说到这里就会有观众朋友提出一个问题，这不是道家思想吗？道家不就是讲清净无为，垂拱而治吗？我还可以补充一句，儒家都讲。清净无为，是道家的思想，垂拱而治，是儒家的主张。儒家讲皇帝就是垂衣裳而天下治。就是把手这么一放，天底下就太平了。那么我们就要问一个问题了，这个法家为什么会有这样的想法呢？韩非的思想和老子和孔子又有什么关系呢，是不是有继承关系呢？是的。这就叫做变老庄。就是把老庄的东西接过来然后加以改造变成法家的东西。韩非的政治主张是什么呢？“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”大家看一看这个说法，他的语气都像老子，很像老子。老子《道德经》五千言就是韵文，很像老子。实际上韩非和老子的关系非常密切。哲学界有很多人认为孙子、老子、韩非子是一脉相承，都来自兵家。孙子兵法体现的军事辩证法，然后变成老子就是哲学辩证法，然后变成韩非子就是政治辩证法。这个政治辩证法就在韩非子这这十六个字里面表现得非常充分。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。什么叫事在四方？就是国家大事在地方上，在全国各地。要在中央，中央这个词这个时候就有了。关键在哪里？在君主手上，在中央。圣人执要。什么叫圣人执要？就是君主抓住了这个最关键的的东西。四方来效，就是四面八方都自动地会来为你服务，你用不着做什么。所以你可以清净无为，垂拱而治，你只要抓住“要”就行了。这个“要”是什么呢？最高权力。君主只要把全国的最高权力捏在手中什么事情都不用做，天下一定太平。这就是韩非法家主张的无为而治。

【画外音】我们知道，法家是“谋士的哲学”，只为君主和雇主服务，他们手里拿的是“杀人的刀”。法家和儒、墨两家不一样，法家没有拯救天下的“治病药方”，有的只是懂权谋，运用权谋。那么作为法家的集大成者韩非，为什么又会主张无为而治呢？

【正文】三个原因。第一，无为尊贵。韩非继承了老子的思想。因为无是最高境界，最尊贵的一定是无所作为的。韩非说，道做事情吗？道什么都不做，但是道生万物。天地万物都是到生出来的。德做事情吗？德不做任何事情，但是德成阴阳，阴阳二极是靠德形成的。韩非还打比方说，他说秤，他的说法是“衡”了。他说这个秤，自己有轻重吗？秤本身是没有轻重的。正是因为它没有轻重，它能够衡量轻重。尺，尺有长短吗？尺本身是没有长短，正因为它没有长短，所以它能够衡量长短。同样的，君要尊贵，就得无为。君做事情，他就不尊贵了。正因为君是什么事情都不做的，所以他是最高贵的。如果还不清楚我们就再换一个说法。就是说君主当了裁判员就不能再当运动员。你想想看，这个体育赛场上，裁判员干什么？足球场上裁判员去踢足球吗？乒乓球台前裁判员去打乒乓吗？他是在那儿不动的。正因为他不动他才能裁判啊。运动员能裁判吗？我在这跑百米，哎你犯规了，那还能跑吗？所以动的人就不能裁判，裁判的一定是不动的。那么是裁判员高还是运动员高呢？裁判员高。君主就是裁判员，所以你不能做事。无为，无为尊贵。第二，无为明智。这个道理也很简单。一个国家，一个天下，大家想想看，有多少事情。哪个国家的事情是一个人做完的。有吗？他是做不完的。既然全国的事情你君主一个人做不完，那你做他干什么。你做了也是白做。你既然是做不完的，那干脆把事情交给大家做。你只要掌握了最高权力，然后你又做一个合理的分工，用韩非的话说，就是让公鸡去打鸣，让猫去抓老鼠。

【Flash】韩非：清晨打鸣，是公鸡该干事情；抓老鼠嘛，是猫该干的事情。君王要干的事情，就是把这些事情分配下去，让部下各司其职。只要让公鸡去打鸣，让猫去抓老鼠，君王就可以高枕无忧了。

【正文】你把这个分配好了，你就用不着自己打鸣，你就用不着自己去抓老鼠。你一个君王去抓老鼠那不狗拿耗子吗。你要做什么呢？你只要看看那猫它抓住老鼠没有，你只要看看每天早晨公鸡打鸣了没有。没打鸣你把它杀了，换个能打鸣的。这就是你的工作。打鸣这个事情你自己不要做。这叫无为，这是明智的做法。这是有道理的。就是一个领导者，千万不要自己去做那个事务性的工作。第三个原因，无为安全。韩非说，一个君主，因为他至高无上，所以他其实是最不安全的。你想什么人什么情况最不安全。一个是孤立不安全。你独立一个人，你不如混在大家一起安全。第二呢，明处没有暗处安全。而君主恰恰就是独立一个人，而且还在明处，所以他很不安全。这个时候你就得无为。为什么要无为，为什么你不能有为。你一旦有为，人家就看穿你的心思。你要做一个动作，或者做一个决策，下面周围的人就知道他想干什么，就知道你的喜怒哀乐，就知道你的爱好，就知道你的弱点，他就有下手的机会了。如果你一个君主，永远是面无表情，大家来汇报工作，你也是不置可否，天威难测。神秘啊，他永远猜不透你的心思啊。所以韩非说：权不欲见，素无为也。你千万不要把你的那个想法露出来。什么都不说，什么都不做，他们自己会做，他也不会那你怎么样。而且韩非说最糟糕的就是做君主的要逞能。最坏的君主就是有一技之长的。这个人一旦有了一技之长啊，他喜欢表现。会做饭的，会做饭的，他老想做点菜给你吃；这个会唱歌的他老想把这个话筒拿过来，他卡拉OK一把。你要想到你只有一个人，你不可能把天底下的本事你都会了。你拿你一技之长，你和你的臣下争长短，其他的那些臣下就拿他们的长来攻你的短。你总有短处吧，你总有不会的吧。你说我会做饭，那旁边的一个人说我还会洗衣服呢，第三个人说我还会唱歌呢，第四个人说我还会踢球呢。把你比下去了，你干脆啥也不会。我什么都不会，你谁都比不下我。我什么都不会，而且我是无为啊，我是不做，你怎么知道我不会啊，我可能是不屑做呢。所以韩非说：上有所长，事乃不方。做君主的如果有一技之长，这个事情就搞不掂了。所以君主不但要无为，最好还无能。你就是什么都没有。为什么呢？韩非说得很清楚：明君无为乎上，群臣悚惧于下。说你在那个地方什么都不会，什么都不讲，什么都没有，所有人都害怕。因为天下最可怕的是无。以前英国有个作家，科幻小说作家，有本小说叫《隐身人》。我中学的时候读的，读完以后晚上不敢上厕所。隐身人太恐怖了，你知道他哪儿出现。看不见摸不着，你是不可把握的，那是最恐怖的。你君主如果变成一个别人不可把握的对象，好，你的位置坐稳了。那么这样一讲我们就很清楚了，这个韩非的无为和道家的无为不一回事啊。韩非的无为是为了保证君主的绝对权力。因此他的无为也是他献给君主的一把刀子，只不过是一把无形的刀子。那么，法家献给君主的究竟是什么刀呢？我们下一集来告诉大家。

【前言】在先秦诸子中，最另类的就是法家。与其他诸子相比，法家的主张是一把杀人的刀。不仅如此，法家还流出鲜血，豁出性命来实践自己的思想。而流血牺牲的不仅有许多有罪或无辜的贵族或平民还有法家自己的代表人物，一个是商鞅，而另一个韩非。而商鞅与韩非，就是拿自己的这把刀杀了自己的。那么，在那个礼坏乐崩的时代里，法家为什么要献刀，他们要献给谁，又是怎么献呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛，为您讲述先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争之谋士的哲学。

【正文】在韩非的著作中，有献刀的故事吗？没有。有什么故事呢？献玉。《韩非子》这本书里专门有一篇文章叫《和氏篇》。说楚国有一个人叫和氏，这个大概是一个非常会造玉的人。他在楚国的山中得了一块璞。璞是什么，就是没有开凿的玉，一块石头，它里面可能含了玉。但是这里面含的是一块什么玉是没人知道的。他发现了这么个东西，他就献给楚王。楚王拿去给玉匠鉴定说这是玉啊还是石头。玉匠说石头。

【Flash】楚王：好啊，你敢骗我。拉下去砍掉他的左脚。

【正文】到了第二任楚王上台的时候，这和氏又拿了这块石头，这块璞去献给楚王。楚王又让玉工鉴定。玉工说石头。

【Flash】第二人楚王：你这个骗子，拉下去，砍断他的右脚。

【正文】到了第三任楚王上任的时候，这个和氏就抱着这块璞坐在山脚下哭。哭了三天三夜，眼泪流干了，流出来的是鲜血。楚王就奇快了，派人去问他

【Flash】兵：你这个人真是奇怪。天底下砍断脚的人多了去了，没见你这么伤心的。你哭那么伤心，什么意思啊。

 和氏：哎呀，你是不知道啊，我不是哭脚，我是哭玉。明明是一块宝玉，偏要说成是石头，你说冤不冤啊。

【正文】明明是一个忠臣，偏要被说成是骗子，天底下还有比我更冤枉的吗？楚王说好，把这块璞打开，不要再猜了。打开一看，价值连城的宝玉。命名为“和氏之璧”。这个故事很多人都知道，是一个大家熟悉的故事。现在我们要问的不是这个故事，是韩非为什么要讲这个故事。韩非为社么要将呢？他是要说明一个问题。就是他们法家人士要推行自己的主张是多么困难。韩非说，宝玉是君王都想得到的，法术是君王未必想得到的，一个君王非常想得到的这样一块宝玉，尚且有可能被说成是石头，何况我们这个法术呢？我们的法术是不受欢迎的啊。我们的法术，我们的主张是有很多人反对的。谁反对呢？两种人：第一种，朝中大臣；第二种，人民群众。为什么反对呢？因为我们主张的法术对他们没好处。如果实行我们的法术，大臣不能擅权，近臣不能专政。就是这些官员们，他不能为所欲为了，他反对。人民为什么反对呢？因为实行我们的法术，游民就得去种地，游侠就得去参军。所以他们不能游手好闲，荡来荡去。所以他们也反对。这叫什么呢？“大臣苦法，而细民恶治也。”就是官员们讨厌我们这一套，老百姓也讨厌我们这一套。这就有意思了，对不对。我们讲一种主张你把它推行出去，你把它提出来总要对人有好处吧。你不能说我现在提出一种主张对大家都有坏处，大家要实行啊。不可能嘛。它不对官有好处，就对民有好处嘛。那么最好的主张应该是官民皆利。官和民都说好，这个就好推行了。实在不行的话，对官好，对民不好，对民好，对官不好，马马虎虎也可以推行。没听说过我现在实行一个主张，是官民皆不利。那么对谁有利？总得对人有利吧。对谁有利？对君有利。法家的主张只对一个人有好处，那就是君主。这一点韩非说得很清楚，说我们的思想和主张就是帝王之璞，就是给帝王专用的。他们的主张可以概括为三句话。第一，尊崇君主。就是君主，要放到至高无上的地位。这是他第一条主张。第二条呢，消灭五蠹。什么是蠹呢？蠹就是蠹虫，就是害虫。韩非说社会上有五种人是害虫。哪五种人呢？第一，儒生。就是儒家的人，那是害虫。第二，侠士。就是墨家的那些人，那是害虫。第三种人是食客。就是大夫下面养的那些人，那是害虫。第四种人叫纵横家。就是像张仪、苏秦，这些跑来跑去的，游说诸侯的，这是害虫。第五种就是工商业者。开工厂的，开作坊的，开商店的，做买卖的，害虫。五种都是害虫，要消灭。消灭以后剩下什么呢？剩两种人，农民，战士，这是最好的。这是第二种主张。第三个，防范臣下。就是你一定要防你周围的人。韩非有句名言“爱臣太亲，比危主身，人臣太贵，必易主位”。就是一个君主你对你的臣子太好了以后，你自己完蛋了。也就是韩非所有的主张，它只对一个人有好处，就是君王。这一条呢，就把法家和儒家、墨家、道家划清了界限。我们看墨家，墨家的观点是很鲜明的。在《墨子》这本书里面，反反复复出现的是十个字：兴天下之利，除天下之害。《墨子》好多篇里面都出现。也就是说，墨子是站在天下的立场，为天下谋。墨子是心系天下的，他的心里面装的是整个天下。而且最了不起的是墨子提出了一个问题，就是我们为什么要有君主。因为我们这一点要讲清楚，就是不管墨家也好，道家也好，儒家也好，他们也不反对君主制。先秦诸子是没有反对君主制的。但是墨子提出来一个问题，我们为什么要君主制，我们为什么要有君主。墨子说是为了一统天下之义，就是统一思想。那么为什么要统一思想，实行兼爱？也就是说在墨子看来呢，我们必须有一个最高领导人，让他来统一我们的思想，让我们互相亲爱，让世界充满爱，让每个人都活得幸福。那么也就是说，在墨子这里，我们之所以要有君主，是为了天下人的幸福。了不起啊，这是个非常了不起的思想。所以尽管墨子的主张是不可能实现的，我们还是有对墨子表示崇高的敬意，因为他为天下人谋福利。道家呢？表面上看起来它是不谋的，因为道家主张无为嘛，无为当然也不谋嘛。但是我们也可以说，道家是不谋之谋，他们也是为天下谋。道家的出发点和落脚点也是普天下人的幸福，只不过在道家看来这个幸福必须落实到每个人身上，每个人都幸福了天下人才幸福。比方说杨朱讲的，人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。我们每个人都用不着奉献，那就是幸福，因为每个人都幸福，天下就幸福了。所以道家是站在个人的立场，为天下谋。儒家呢？儒家情况复杂一点。孔、孟、荀不完全相同。孔子尊君，在孔子那里，君也是最高的，这点和法家一样。甚至孔子和孟子还会有区别，就是孔子尊君，孟子贵民。但是孔子尊君不唯君。这是孔子和韩非的区别。韩非是唯君，他只有君主。孔子尊君，但是同时他心里还有人民。据《论语》记载，有一次鲁哀公问孔子的学生有若。

【Flash】鲁哀公：你说说，如果我们遇到了自然灾害，该怎么办？

有若：那就少收税呗。

鲁哀公：这是什么主意？我多收税都不够用，你还要我少收税，太不像话了

【正文】有若说什么？有若说“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”。就是老百姓都很有钱，你怎么会没有钱；老百姓都够用，你怎么会不够用。如果老百姓都不够用了，你也不够用。这个思想虽然有若说的，他能代表孔子，孔子的学生嘛。那么也就是说，在孔子这里呢，是通过为君主谋，实现为天下谋。孔子最后的落脚点，还是天下是否有道。这就开创了一个民本传统，以民为本的传统。这个传统子孟子那里就表现得非常鲜明了：民为贵，社稷次之，君为轻。民放到了第一位。荀子那里也很清楚，荀子说：天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。就是老天爷为什么要设计一个天子，不是为了君，是为了民。这个跟孟子的观点是一样的。所以孔、孟、荀就在儒家系统内部创立了一个民本系统。那么这样一来，我们就清楚了。                                            

墨子站在天下立场为天下谋

杨朱、庄子站在个人立场为天下谋

孔子站在君主立场为天下谋。

他们三家立场不同，为天下谋是一致的。

韩非站在君主立场为君主谋。

只为君主谋，这是法家基本特点。在法家当中，格调高一点，兼谋天下。就是唯君主谋的同时，也谋谋天下。格调低一点，就是专为君主谋，不为天下谋。那么我们就要问了，这又是为什么呢？为什么法家是为君主谋呢？

【画外音】与儒、道、墨三家相比，再法家的心目中，只有君王，没有别人。它所理想的社会，也只容得下两种人：一种是高高在上的君王；另一种是供君王奴役驱使的农民和战士。这种立场让法家和儒、道、墨三家彻底划清了界限。法家成为了诸子当中的另类。嘛呢为什么儒、道、墨三家心系天下，独独法家心系君主呢？

【正文】前面我们说过，儒、道、墨三家代表的不同的士。儒家代表儒士，墨家代表侠士，道家代表隐士，因此法家也代表一种士。法家代表什么士呢？谋士。儒家学说是文士的哲学，墨家学说是武士的哲学，道家学说是隐士的哲学，法家学说是谋士的哲学。谋士呢，有三个特点。第一，谋士有职业道德。什么叫谋士？谋士就是给人出谋划策的，所以叫谋士嘛。他就像现在的律师一样，律师是干什么的，帮人打官司的。那么律师的职业道德是什么呢，只帮助当事人。你委托我打官司我帮你打赢，至于对方我是不管的。我不能帮了原告帮被告，不可以吧。谋士也是一样的，你聘请我出谋划策，我就替你服务，我不能同时替他服务。我不能帮了这个又帮那个，这不可以的，所以谋士她不可能为天下谋，他只可能为老板谋，谁雇他，他为谁谋。所以法家不可能为天下谋。这是第一。第二点，谋士用现在的话来说，可以叫做职业策划人。职业策划人有什么要求呢，懂行，比方说，你是电视节目的策划人，你得懂电视吧，你是图书出版的策划人，你得懂出版。那么这些谋士是谁的策划人呢？是国家政治的策划人。那必须懂什么呢？懂权谋。你不懂权谋，你怎么为君主谋呢？所以法家他制造出来的东西它只能是刀子，它不可能是别的东西。这是第二点。第三点，作为职业策划人，他的主张一定要有用，它不能没用啊。你是帮人出谋划策的，就像你策划这个电视节目最后不能播，你策划一个图书不能出版，不可以。他策划的这些权谋或者这些谋略，或者策略，或者计谋，他都得有用啊。谁用？我策划电视节目，我要找谁？制片人。我策划图书出版，我要找谁？出版商。我策划政治谋略我要找谁？君主，我只能找君主。所以法家，它作为谋士的代表，法家的学说作为谋士的学说，它第一它只能是刀子，第二这个刀子，它只能献给君主。这样一来，就有了法家和其他三家的两点不同。第一点，三家理想主义，法家面对现实。第二点，三家复古守旧，法家与时俱进。

【画外音】法家既然是谋士的代表，他就会被君主雇佣或者聘用。君主雇用他们保卫自己，巩固政权，所以法家只为君主谋，不为天下谋。而法家手中那把杀人的刀，也一定要献给君王。因为“刀”如果不用，就等于没有，用就要先给有用的人，会用的人。所以法家明知“献刀”有极大的风险，还是执著地“献刀”，而且必须献给君王。那么法家和其他三家相比，它如何实现自己的政治主张呢？

【正文】在先秦诸子当中，儒家、墨家、道家都是带有理想主义色彩的。他们总是想，我们理想的社会应该是什么样的。孔子说理想的社会是和谐社会，墨子说理想的社会是平等的社会，道家说理想的社会是无为的社会，上如标枝，民如野鹿。统治者傻乎乎的，老百姓没什么私心杂念，这就是浑浑噩噩的日子，是理想社会，总之他有个理想。他理想主义就会怎么样呢？他在宣传自己的主张的时候，他是不考虑受众的，他必须坚持自己的主张。作为思想家这是对的。一个思想家，你要坚持自己的观点。你看到这个人，这个人说现在灯是亮的，你说亮的亮的，那个人说灯是黑的，你说黑的黑的。那就不是思想家了嘛。所以他是对的嘛。但是同时你要付出一个代价，就是你的主张没人接受，那你也得认嘛。但是儒墨道三家他都认了，他是医生啊，我前面讲过，他是开药方的啊。他开药方的时候，他不能问病人啊，说病人你想吃点什么药啊。法家不是，法家是谋士啊。谋士的特点我前面讲过，他就是必须用。我作为一个谋士，我给人出谋划策的，我一定要用得上。怎么样才能用的上？两个条件，第一叫对口，第二叫管用。你是做电视策划的，你去找出版商，你找错了，你是做出版策划的，你去找制片人，那你也找错了。所以第一要对口。他只能找君主。第二，它要管用。这个办法要用。那么要管用你首先要让人家听进去啊。人家听都不听怎么办呢？你的主意再好不是白好了吗？这个是有教训的。商鞅去见秦孝公。当然他见秦孝公也是有人介绍推荐的。推荐他的人叫景监，是秦孝公的宠臣，推荐商鞅去见秦孝公。商鞅给他讲帝道。什么叫帝道呢？就是尧舜禹那一套。结果秦孝公打瞌睡。不欢而散。推荐人就急了。

【Flash】景监：你这个人怎么说的，说得我们大王不爱听啊。

商鞅：对不起，对不起。你再推荐一次，我换个说法，保证能成。

【正文】第二回又去，讲什么呢？讲王道。王道是什么呢。就是商汤、周武，商周之道。秦孝公打瞌睡。又不欢而散。推荐人又急了。

【Flash】景监：这回你是怎么说的，你这样说搞得我很没面子。我们大王说，你找了些什么人啊，不着调，不靠谱。

商鞅：不好意思，你在推荐一次，这次，我保证靠谱。

【正文】又推荐一次。秦孝公当然也是耐得住性子了，又见了一回。商鞅讲霸道。什么叫霸道呢？齐桓晋文之事。就是齐桓公如何称霸，晋文公如何称霸。这一下秦孝公来情绪了。听着听着就往商鞅那边移动。因为古人是席地而坐。席地而坐是跪坐的，坐着坐着，两个膝盖就往前走，往前进。听得简直是忘乎所以，大大的高兴。这一下他推荐人就有面子了。就来跟商鞅说

【Flash】景监：哎呀，你这回讲了个什么呀，我们大王这么高兴啊。

【正文】商鞅说，按说我们这个社会的理想，最理想的是帝道，那是尧舜啊。次一点的是王道，那是汤武。可是大王说啊，你那个帝道，你那个王道，那得上百年才能实现嘛。寡人一任有多少年啊，寡人怎么能够等到几百年以后实现你那个理想呢？寡人等不得。寡人要来点快的，我就跟他来点快的，霸道。也就是说，商鞅去见秦孝公，他准备了三套方案。第一套帝道，第二套王道，第三套霸道。他先拿最好的去说，他认为最好的去说，不行打个折扣，再不行的话，就最底限的拿出来，霸道。这个也到不能说是商鞅这个人见风使舵，不能这样子来说他。他可能也是在试探，他也在争取一个好的结果。所以商鞅最后是叹了一口气，他说我呢，是能够帮助秦国强大崛起，但是达不到最高境界。最高境界是达不到的。没办法啊，他是谋士嘛，他要面对现实。这是法家的一个特点：面对现实。

【画外音】在儒墨道法四家中，法家是最现实主义的。因此有人说发髻学说是一种纯功利主义的思想体系。在法家看来，一种学说，一种主张如果不能用，就一点价值都没有。所以他们就针对使用者的需求，满足他们。商鞅见秦孝公就是如此。秦国的崛起，就是运用了法家思想。那么法家思想和儒、墨、道三家还有什么区别呢？

【正文】法家第二个特点：与时俱进。这也是法家与儒、墨、道三家的区别。儒、墨、道三家的理想虽然不同，它有一个共同特点，就是退回去，退回从前，儒、墨、道三家共同点。其中最靠谱的是孔子。孔子说我们退回到西周吧。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”他说周啊，实际上是最好的了，比夏和商还好，因为周有文化。夏呢，太质朴了，商呢，重鬼神，周最好，我们回到周吧。实在不行，西周回不去，咱回到东周。“吾其为东周呼。”回到东周也对付。他还是比较现实。墨子就再往前退，这个周不行，我们回到大禹。大禹治水那时候最好。这是墨子。孟子一看，墨子回大禹去了，孟子再往后退一步，说我们回尧舜。尧舜禹嘛，尧舜比大禹又古一点。道家说那不行，我们还要往后退。退到哪儿呢？退到太古，黄帝以前，炎黄都不行，炎黄都不好，炎黄之前伏羲。估计也就退到这儿了，不能再退了。再退退到哪儿？盘古。退山顶洞人哪儿了。这叫什么？这叫复古大奖赛。一个比一个退的远。韩非说，这些人太可笑了，可笑得像个宋国的农民。

【Flash】宋国有个农民啊，在地里种地，突然一只兔子傻呼呼的跑过来，一头撞在树桩上子了。株。株是什么意思？树桩。不是树，树桩。一只兔子撞树桩上了。这个宋国农民说，这个不错啊，以后我用不找种地了，就在这等兔子好了。一天等不来，两天等不来，再没等来过。

【正文】“守株待兔”这个成语就从这儿出来的，就是韩非讲的故事。韩非说，那些主张回到从前，用过去的政治制度来治理当今社会的人，皆守株之类也。统统都是守株待兔的宋国人。撞在树桩上的兔子就一个，哪有那么多兔子啊，傻兔子啊。它不来了，你等吧，你等到盘古开天，你也等不来。而且韩非说，你们这些人口口声声都是先王啊圣人啊，祖宗啊。我就说眼前吧。我们这个时代最牛的学说不是两家吗？是之显学，儒墨也。我们这个世界上最牛的学说就是两家，儒家，墨家。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。儒家的老大是孔子，墨迹着的老大是墨子。但是他们两个死了以后，儒分为八，墨离为三。就是儒家自己分为八派，墨家自己分成三派。儒家的八派吵成一团，都说自己是正宗的孔子的思想。墨家的三派也吵成一团，都说自己是正宗的墨子思想。孔子也死了，墨子也死了，也不能叫他来问问，谁知到你们这个八派、三派谁说的对啊搞得清吗？孔子和墨子才死了多少年呢，就搞不清楚了，那个什么尧舜啊，什么汤武啊，那个时候是怎么回事你弄得清吗？你弄不清嘛！你弄不清的事情你拿来要我们现在做你不是守株待兔吗？所以唯一的办法是与时俱进。时代发展到什么时候，我们就按当时的时代来设计制度，设计方法，这才是唯一的出路。也因此先秦诸子当中，只有法家逮住了兔子。商鞅虽然被害，商鞅的政策留下来了。韩非虽然被害，韩非的主张实现了。韩非去世十二年，秦始皇一统天下，运用的是谁的思想？韩非的思想。所以在先秦诸子当中，唯一成功的是法家。那么我们就要问了，法家又为什么能成功呢？十六各自的原因：面对现实，与时俱进，“横行霸道”，“两面三刀”。当然后面两个词都是要打引号的，是有别的含义，是双关语。那么法家如何横行霸道，法家如何两面三刀？下一集我们将“横行霸道”，下下集我们讲“两面三刀”。

【前言】在前面的节目中，易中天教授带领我们，从孔子入手，学习了先秦诸子中的儒、墨、道三家的政治主张，以及他们之间展开的争论，针对社会问题，儒家提倡仁爱，墨家主张兼爱，而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世，唯一的方法是什么也不做，即“无为”的思想，三家激烈争论，但他们都主张回到过去，此时，主张面对未来的法家，横空出世，法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非，那么，法家是怎么回事呢？

【正文】法家，是先秦诸子中的“另类”。法家怎么个“另类”呢？先秦诸子就是思想家，所谓诸子就是很多思想家。思想家他主要是要思考，思考他要付出心血。但是法家的思想，却不但要付出心血，还要流出鲜血，还要献出生命。也就是说，在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须豁出命来实践，流出血来祭奠，是“血染的思想”。这里面流血的，献出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族或者平民，还有法家学派的代表人物。也就是说，连法家思想的创立者自己，都要流出血来，都要献出生命。  比方说商鞅和韩非。

商鞅的名字我相信大家都很熟悉。他是战国时期著名的改革家。商鞅，他的出生的时代，大约和孟子、庄子同时，比孟子、庄子稍微早一点。他是卫国人，保卫的卫，所以又叫卫鞅。他不仅是卫国人，而且是卫国国君的孙子。当时这个贵族有四等：天子、诸侯、大夫、士。天子的家族叫王族。诸侯不管爵位如何，诸侯有五等爵：公、侯、伯、子、男。但是不管你是哪一等爵位，也都可以统称为公，所以诸侯的家族叫公族。天子的儿子就叫王子，天子的孙子就叫王孙，诸侯的儿子就叫公子，诸侯的孙子就叫公孙。商鞅就是卫国的公孙，所以又叫公孙鞅。为什么叫商鞅呢，是后来他到了秦国，秦孝公封他商地，把商这个地方，於商，把这个地方封给了商鞅，所以就成他为商君，也叫商鞅。后来大家都成商鞅了。商鞅是卫国的公孙，而这个卫国，在商鞅的时候，已经变成一个小国了，变成了一个附庸国。谁的附庸国呢？魏国的。这个卫国是那个魏国的附庸，所以他虽然是贵族，实际上是没有什么地位的。所以他只好到魏国的国相公叔痤的手下去当一个家臣。公叔痤是大夫，大夫有家，家里面有管家的。管家的就叫家臣。公孙鞅就去做公叔痤的家臣。公叔痤对他非常赏识，说这个是一等一的人才，了不得。所以公叔痤临终的时候，就把商鞅推荐给魏国的国君魏惠王。魏惠王这个人物在我们这个系列节目里面，已经多次出现，他就是我们在讲孟子的时候提到的梁惠王。因为魏国的国都在大梁，所以也叫梁惠王。为了大家方便记忆，我们以后也成他为梁惠王。这个梁惠王，在公叔痤病重的时候去看公叔，说寡人全靠先生帮助治国，万一先生有什么不测，寡人的国家该怎么办呢？公叔痤说公孙鞅可以替代我。梁惠王听了以后，一言不发，不以为然嘛。那么公叔痤说：“大王，公孙鞅可是一等一的人才，如果大王不用他，就一定把他杀了。因为他要跑到别的国家去，就是我们魏国的大敌。”梁惠王说：“好，先生休息吧。”出来了。出来以后，公叔痤马上就把商鞅，当时叫公孙鞅，叫过来说：“孩子啊，我是没有办法。我必须先公后私，先君后臣。我要先对国家尽忠，然后才能对朋友尽我的忠。我刚才跟大王已经说了这些话，看来大王是不会用你的，你赶快跑。”公孙鞅怎么说呢？说：“主公，非常感谢您对我的关照。但是那个王既然不听主公的话用我，也不会听主公的话杀我，我用不着跑。”果然，这个梁惠王也就是魏惠王，出门以后就对旁边的人说，这个公叔痤是不是发高烧啊，说胡话，他让寡人把国家交给那个什么公孙鞅，不太搞笑了嘛。不杀。等到公叔痤去世以后，公孙鞅他也找不到工作，他就去了秦国。去了秦国怎么样呢？好家伙，秦孝公见到他以后，当做宝贝，马上实行商鞅的（公孙鞅的）改革措施，一下子秦国强大起来了。后来那个魏惠王就是那个梁惠王，他肠子都悔青了。可是，商鞅在秦国推行改革变法尽管非常成功，秦孝公一死，商鞅就被杀了，而且死得非常之惨。什么刑法呢，车裂。什么叫车裂呢，五马分尸。但是车裂有两种，一种是活人车裂，一种是死人车裂。活人车裂就是把一个活人，头、四肢用绳子绑住，用五匹马同时跑，把人杀掉。还有一种就是分尸了，先杀了以后再分。那么商鞅受的是哪一种呢？估计是后一种，就是分尸，但也非常之惨。这是商鞅。

【画外音】商鞅作为战国时期著名的思想家、政治家，同时也是法家学派的代表人物。他最大的历史功绩便是帮助秦孝公，在秦国展开了两次轰轰烈烈的变法，史称“商鞅变法”。变法的内容包括：实行民众相互监督的“连坐”制；奖励军功；重农抑商；废除世卿世禄制；废除井田制以及推行县制等等。由于当时的社会处在奴隶制崩溃，封建制确立的大变革时期，商鞅变法，顺应了时代的要求和历史发展的潮流。并且，变法有统治者的支持和商鞅的坚决执行，新法推行十年，秦国得以迅速强大。但是商鞅的新法，也触犯了贵族阶级的利益。在秦孝公死后，商鞅惨遭非命。然而，商鞅的境遇不乏后人。法家的另外一位代表人物韩非，也因为自己的主张，而付出了生命的代价。那么，韩非又是怎么回事呢？

【正文】韩非是什么人？韩非是韩国人。而且是韩国的王族，也是贵族。他对当时的这个形势，看得非常地明白。他知道韩国很弱小，韩国迟早会面临灾难。因此他不断的上书给韩王，要求变法图强。韩王不听他的。而韩非这个人有一个什么问题呢？口吃，说话他不流畅，他不会说。但是他会写，他的文章写得很好。韩非就在家里面写文章。这个文章就传到了秦国，就有一个人看了以后非常的赏识。这个人谁啊？秦始皇。但是这个时候他还没有当皇帝。因此不能叫秦始皇，只能叫秦王嬴政。秦王嬴政看了韩非的这个文章以后说，这文章写得太好了，这个人我如果能认识他，和他谈谈话，我死了都没有遗憾了。那么一个秦王，他想要得到一个人，那是肯定的得到的。因为秦国当时已经是“超级大国”了。他要个人还要不到吗？他什么办法呢？她发兵攻打韩国。这个韩王原来是不在乎韩非的。一看这个秦王为了韩非发动战争，他知道这个事情严重了。他马上派韩非出使秦国，秦王嬴政就见到了韩非。那这里面有个什么问题呢？就是这个秦王嬴政好不容易得到韩非以后，他不很重视。这个人可能是这么一个心理，就是你非常想得到的东西，你可能很珍视；你一下子就得到了，就不当回事了。这个时侯，就有人去钻空子了，就跟秦王说，说韩非这个人啊，可是韩国的王族，他会帮咱们秦国吗？如果他不能够真心诚意地帮我们秦国，大王就不能用他。大王不能用他，就要放他回去。那放他回去，不就是放虎归山吗？你不如找个茬子把他杀了。秦王嬴政听进去了，就把韩非杀了。韩非去世的时候四十七岁，是先秦诸子当中年纪最小的一个，可能是。为什么说可能，因为诸子当中还有一些人我们搞不清楚活了多长。但就我们已知的数字来说，他是最短命的。我们可以把诸子的年龄做一个“排行榜”。

孔子   儒家   七十三岁

荀子   儒家   七十六岁

孟子   儒家   八十四岁

庄子   道家   八十四岁

墨子   墨家   九十三岁

商鞅   法家   五十二岁

韩非   法家   四十七岁

也就是说，法家的最重要的两个代表人物，商鞅和韩非，都是死于非命，非正常死亡。

【画外音】商鞅虽然凄惨地死去，但至少他成功实践了自己的政治主张，而韩非却是出师未捷身先死，自己的政治主张与思想都还没有来得及实现。作为法家代表人物的商鞅与韩非，与儒、墨、道家其他思想家比起来，不仅寿命短，并且都死于非命。那么，这究竟是为什么呢？

【正文】原因有两个，表面原因和深层原因。表面上的原因是什么样的呢？商鞅的死是因为他得罪了人。得罪了谁？得罪了太子。因为商鞅在秦国搞改革、变法，他要立新法。他要立新法的时候，太子犯法了。那么商鞅说，王子犯法与庶民同罪，要治太子的罪。当然最后太子的罪是没治了，不可能了，那治谁呢？治太子的老师。太子的老师叫公子虔。从这个称呼可以看出来也是贵族，也是高官，惩罚很重。怎么重呢？把鼻子给削了。害得公子虔八年杜门不出。他鼻子没了嘛，那里有脸见人啊，八年不出门。等到秦孝公一死，太子即位，就是秦惠王。公子虔马上一状告到新国王那里，说商鞅欲反。什么叫欲反？想谋反。想谋反有证据吗？想谋反是没有证据的。什么叫“想”谋反？秦惠王也是恨商鞅的啊，这个状一告一个准，马上下命令，全国搜捕。把商鞅抓过来了，杀了。这是商鞅。韩非怎么死的呢？刚才讲过了，有人去打小报告，说韩非的坏话。而且秦王嬴政听信了这个谗言以后马上就下命令把韩非关起来。韩非想写一封信给秦王，说明自己的心意，信送不到秦王那里，毒药被人送进来了。韩非只好饮恨服毒自杀。后来秦王嬴政反悔了，派人来就，来不及了。那么我们要问，给秦王嬴政说这些坏话，往监狱里面送毒药的人是谁？两个人，其中有一个叫李斯。李斯是什么人呢？韩非的同学。李斯和韩非都是荀子的学生。他们两个在荀子那儿上学的时候，李斯就觉得自己不如韩非。现在一看韩非也来到秦国，秦王这么重视他，李斯怎么想，大家猜都猜得出来。这就是同学，同学也未必靠得住啊。那么，根据刚才的故事，可能就会有人得出一个结论来了，说这个商鞅和韩非都是死于小人之手。而我不这么看。我认为商鞅和韩非，固然死于敌人之手，更重要的是死于自己之手。是死于自己的学说和主张。

【画外音】变法与改革因为要打破旧有的政治经济格局，触动部分人的利益是必然的。商鞅变法之所以能顺利进行，是因为有秦孝公的支持。而在孝公死后，商鞅因为失去了政治上的靠山，遭政敌迫害身亡。而韩非因为才华横溢、满腹经纶，被同学李斯嫉妒，从而被陷害致死。商鞅与韩非，一个死于政敌迫害，一个亡与同学诬陷。但易中天教授却认为商鞅与韩非的死更深层的原因，是死于自己的学说和主张。那么，这是为什么呢？

【正文】前面我们讲，秦孝公去世以后，秦惠王即位，公子虔马上一状告到秦惠王那里，说商鞅欲反，想谋反。秦惠王马上下令全国搜捕商鞅。商鞅知道自己浑身是嘴都说不清了。这撞敌人手上去了嘛，哪里说得清，只好逃亡啊。商鞅逃离秦国的时候，来到国境线上，他到了晚上他要住店。

【Flash】商鞅：老板，开间房。

       老板：哦，来生意了。先生，请您出示身份证。

         商鞅：身份证？（岂不是要暴露了，不行。）没有。老板，我今天没有带啊。

         老板：对不起，先生。商君有令，没有身份证者，一律不许入住。

         商鞅：老板，通融一下吧，天都这么黑了。

         老板：不行啊，要是被查出来，我可就惨了。我要被‘连坐’的哦。

【正文】什么意思呢？就是如果这个客人碰巧是个逃犯，他有没有身份证，我又让他住店了，将来这个客人，这个逃犯被逮住了，判什么罪，受什么刑，我这个旅店老板也跟着判什么罪，受什么刑。我们知道商鞅最后是车裂，也就是说这个时候，如果这个旅店老板收留了商鞅又被查出来了，这个旅店老板他也要车裂。所以旅店老板不收他，弄得商鞅没地方躲。商鞅叹了一口气说：“为法之弊，一至此哉。”说我没有想到我自己立得这个法有这么严重的弊病啊。从此，商鞅的这个故事就成了作法自毙的典型。而且作法自毙这个成语就从这里来。那可不是自己的法给害死的吗。那么我们怎么看商鞅的法呢？商鞅的法是对还是错，是好还是坏呢？两说。首先我们要肯定三点。第一，商鞅之法公正严明。太子的罪都敢治嘛。虽然没治了，还治了太子的师傅。中国有句老话说打狗还要看主人。他治太子师傅的罪就是治太子的罪。王子犯法与庶民同罪在商鞅这个地方不是空话，是落实了的。这是第一点。第二，商鞅不畏权贵。商鞅治太子师傅的罪在节骨眼上。当时是什么样的情况呢？商鞅刚刚把新法颁布出去，这个太子还有他的那些师傅们，可能就是一些反对派，就触犯这个新法。触犯新法是故意的还是无意的现在搞不清楚，因为史书上没有说清楚，但我总怀疑有点故意的。你想变法，我就偏不吃你这一套，我偏试试，以身试法。这个时侯，商鞅如果让步，新法毫无威望，他这个改革就搞不成了。在这样一个危机关头，商鞅不畏权贵，顶住了压力，应该说是了不起的，应该肯定的。这是第二点。第三点，商鞅用自己证明了天无情，法无私。所谓执法如山，所谓铁面无私，就是法律面前人人平等。一旦执法，就不能看人下菜碟子。也就是说一个法一旦立了就得执行，包括对立法者本人，立法者也不例外。你不能说这个法是我立的，我就不执行了，执行你们，这不对。所以，从这个角度来讲，商鞅不能说是作法自毙，而且我们反倒应该说商鞅是为了新法壮烈牺牲。这是我们要肯定商鞅的。但是我们也要看到另一面。哪一面呢？问题所在。我认为问题不在商鞅这个人，而在商鞅的法。是商鞅的法本身有问题。第一，商鞅的法是严刑峻法，很严酷。比方说他有条规定，叫做“弃灰于道者被刑”。什么叫“弃灰于道者被刑”呢？就是你把这个垃圾倒到马路边上要受刑。这个就太苛刻了，当然我们也不提倡随地倒垃圾。但是你不能说倒垃圾就要砍掉一只手或者要怎么样，过严。而且他这种严是针对老百姓的。国君他不会到路边倒垃圾嘛，贵族他也不会到路边倒垃圾。这是针对老百姓的。这是他第一个问题，立法太严。第二个问题，执法太酷。据史书的记载，商鞅有一次一天之内在渭水之滨处决囚犯七百人。死史书的记载是“渭水尽赤”。整个渭河氺都红了。有必要杀这么多人吗？有那么多坏人吗？这就不是改革必须付出的代价，不能用这句话为商鞅辩护。是为了建立专制统治，而不惜滥杀无辜。这个是必须批判的。第三点，商鞅的法是不准议论的。商鞅的新法颁布以后，当时全国上下议论纷纷，全国各地不断地有人跑到京城来“上访”，说这个新法实在是不好用。那么过了几年以后呢？可能有些人感觉到商鞅改革还是有道理，那么这些人又跑到京城来“上访”，说这个新法还是不错的。商鞅不管。你以前说我不对，现在说我对，那么也不行，统统流放。乱民，我的法是可以议论的吗，你说好都不行，不准议论。那么请大家想一想，这是什么法啊，它是维护统治镇压人民的法。它没有保护人民的条款，也没有保护人民群众合法权益的立法精神。因此在他们的“法治”下面，人民一旦被捕，是没有辩护权利的。商鞅就是这样。商鞅想谋反吗？不可能。他怎么想谋反呢？但是说他谋反，他就谋反。商鞅被捕以后没有公开审判，没有律师辩护，对不对，没有什么公示，都没有，不由分说就杀了。谁杀的，他自己的法。这就叫作法自毙了。所以商鞅的死他既是壮烈牺牲，他也是作法自毙。所以商鞅是死于自己的学说和主张。

【画外音】易中天教授认为，商鞅之法太过严苛，严刑峻法，刻薄寡恩。商鞅设立“连坐制”去管理民众，却没有想到有一天自己因为“连坐制”而身亡。商鞅的确“作法自毙”。如果说商鞅还算是死于自己的学说的话，那么韩非连自己的政治主张都没有实践他怎么也会于死自己的学说和主张呢？

【正文】韩非也是死于自己的学说和主张。韩非的学说是什么学？有相当大的一部分成分是阴谋学。韩非是中国历史上第一个阴谋学家。请大家注意，不是阴谋家，是阴谋学家。他的著作里面有大量的阴谋诡计。比方说韩非讲过这么一个故事。他说楚怀王有一个心爱的女人叫郑袖。这个郑袖是个了不得的女人，在历史上也是很有名的，很得宠。郑袖很得宠，但是这些君王都好色啊。后来这个楚怀王又得了一个更年轻、更漂亮的（女人）。据说也是别的国家送来的。这个新来的更年轻、更漂亮的女人就得宠了。那郑袖怎么办呢？郑袖就跑去找这个女人，说妹妹啊，你真漂亮，你确实太漂亮了，怪不得大王这么喜欢你。你知道大王喜欢你什么吗？这女人听了马上就问，那姐姐你说大王喜欢我什么呢？大王最喜欢看你用袖子遮口的动作，觉得你这个动作太有优美了。这个女人就像、想，那我要邀宠啊，以后我见了大王就遮出来。以后每次一见到楚怀王，楚怀王一跟他说话这美人马上就用袖子遮口。楚怀王就奇怪了，这什么毛病啊。就问郑袖，郑袖，这个人怎么回事啊。郑袖就说臣妾不知道。楚怀王说你有什么不知道的，说说说，到底怎么回事。不好意思，大王啊，臣妾听说她是嫌大王口臭。楚怀王说是吗？试试看。大家有一次见面了，楚怀王凑过去跟那个美人说话，那个美人赶快用袖子遮口。楚怀王说好啊，楚怀王勃然大怒，好你个贱人，你敢嫌寡人口臭，来人，鼻子给她削了。削了。这就是郑袖啊。所以韩非他是懂阴谋的啊。那么懂阴谋的韩非他怎么没想到那李斯就是郑袖呢，就没想到他的同学就是郑袖呢。教人算计，被人算计。还是死于自己的学说。这就是法家的特点。法家的特点在什么地方呢，法家的思想为什么是血染的思想呢？就因为儒家、墨家、道家，他献出来的是救世的药，仁爱、兼爱、无为，都是要救当时社会的，是药。法家献出来的，是杀人的刀。刀是不可以随便献的，刀出鞘，要见血，不杀别人就杀自己。兵者凶器也，用之不详啊。就是你不要玩儿刀，玩刀者自杀，玩火者自焚。到怎么能够随便玩儿呢？而且韩非讲得很清楚说我们献刀是不容易的，都献不出去啊，君王还不接受啊。那么韩非、商鞅，法家这些人为什么还要坚持不懈的献刀，他们把刀献给谁，他们怎么献，他们献出的又是什么刀呢？请看下集“谋士的哲学”。

刹那千年，你，为何而来？

“我叫韩非，字子默，是金耀国嘉和十三年的状元，因全家遭人陷害冤死狱中，魂魄不散，是以一直游离在九重天外……”

    子墨，温文尔雅，明明不过二十岁上下，却有这一张白皙得透明，历经沧桑的脸，和一双明明是透明干净的，却又深邃如吞噬人的寒潭的眼眸。为何你的眼神忽明忽暗，让人捉摸不透？为何你的笑容冷淡，声音却依旧悠然？你求伽蓝留下，说你会帮她，只希望她借临宇的身份助你达成理想——统一伊修大陆，救黎民于水火，让他们过上真正安宁的生活。多么伟大的理想啊，可是子墨，你有何曾想到过，从这个计划开始的那一刻起，一切已在悄然改变，结局并非如你所想，你那孤独、寂寞、冰冷的心，已在慢慢融化……

    临宇失忆，让她又变回了那个懦弱、胆小又没用的林伽蓝。是你，子墨，你以你的智慧帮助伽蓝度过一个又一个难关，却又将她在不知不觉中陷入险境，险些丢了性命。你文韬武略，你诲伽蓝兵法，让她用兵如神害却又她遭猜忌险些暴露了身份。虽然妄想毁灭世界，玉石俱焚的疯狂已不在了，但是当你为了当年的仇恨，利用伽蓝，报复金耀的过程中已被这些日子朝夕相对，生死与共的深深情意牢牢的羁绊住。你以为在九重天外不知时日的飘荡，让你几乎忘记了喜怒哀乐，只余刻骨的仇恨了吗？不是！你看着伽蓝傻傻地跳进别人陷阱，气得发狂；你看着伽蓝为了个不值得的男人糟蹋自己，既心痛又无奈；你看着伽蓝在你手把手的教导下成长，又很自豪。其实你明白，这一年，你很快乐，从未这么快乐。

子墨，你太理智，以至到了最后关头，你才舍得表露自己的感情，因为怕再也没有机会。

“伽蓝，以后不要再随便相信别人。这个世界，无论什么人都不是能轻易相信的。不要用眼睛，用你的心去看，去体会，别人说得每一句话，用心分辨什么人可以相信，什么人只能相互利用。”

“如果你能完全变回临宇，我或许会更放心一点。这样的你，还真有几分让我舍不得离去。伽蓝，以后我不在了，以后……我就不在了。”

“历史已经越来越偏离原来的轨道了，总有一天，我在这个世界的存在会被彻底抹杀掉。与其那样消失，不如让我为你做最后一件事。”

“伽蓝，谁说女子不可为帝，谁说你必须辅佐杨毅统一大陆顺应历史。既然杨毅没有容忍你这种不世天才存在的胸襟，不如放弃他，重新开辟一个属于你自己的王朝，创造一个不朽的神话。而攻下风吟，正是这个神话的开始。”

“伽蓝，我再也看不到那一天了，但这却是我为你谋划的最后一个计策。唯一一个全心全意，只为你所定的计策。”

 推开伽蓝，哪怕你只有这一瞬的短暂知觉，哪怕你多么想再抱她一会儿。

 举起匕首，你可能永远都不曾想到会有这一刻，然而，这亦是你自己的选择。

 猛然刺下，你没有半分犹豫，丝毫后悔，狠狠地扎进了，自己的胸口。

 诀别，不愿。“伽蓝，能遇见你，我很开心……真的……很开心。哪怕，千年只为这一刹那，我也了无遗憾了……”

 刹那千年，只为这一刻。

 子墨啊子墨，这个游荡在九重天外的孤魂，千年的等候，等来了一个魂飞魄散。可我知道，你没有怨恨了，你不再被仇恨所束缚，这份酝酿在心中的爱，帮你解脱了一切。也让你获得了重生……

 当你以宇飞的身体重生的时候，子墨不再是子墨，你有一个全新的世界，你自己的世界。子墨也永远是子墨，是伽蓝的子墨，不变。

 刹那千年，不只为那一刻，也为了这一天。

    借玉满堂的曲，为临宇写词。词中有何不当之处，还望大家指正。

无端风波起，命里拼短长
留恋江湖远，移步庙堂上
洛名秦姓字临宇，赤峡战名扬
日月入怀贯虹生，辅佐为君王

莫念梦里往昔若彷徨，梦外流年惘

共睹展翅临世，乘风中飞翔

浴火重生，于日月重光

飘渺孤鸿影，寂寞沙洲凉

咫尺天涯两相望，尔影自摇窗
用兵两载下风吟，江山可寄望

久分天下定于一，丞相原红妆

回首漫天飞絮终归宁，谈笑敛苍茫
迤逦钟鼓昏黄，共苦清秋浪

终得还将梦去驻流光

《少年丞相世外客》是我看的第一部网络小说，会读到它，纯属偶然。原本只打算瞟一瞟，没想到竟然一口气把它看完了。

这是一篇穿越文，最初让我点击它是因为四个字“少年丞相”。很佩服作者的写文思路和想象力，不看到最后，着实让人摸不着头脑。其实，也并非完全喜欢这部小说，只因为作者设定的这个人物，临宇。

临宇，姓秦名洛，字临宇，金耀国天应三年的金科状元，曾经是金耀国最年轻的大司马、锦湘苑大学士和《耀国史》编纂官执事。同样是金耀国最年轻，且名动天下的少年丞相，为各国争相招揽的人物，有经天纬地之才，却不以才凌人，吞吐乾坤之力，却不任意妄为。而谁又知这位天之骄子，实则是位女子。

然而她不是普通的女子，她有着男子也不及万一的气魄与胆识，有着运筹帷幄之中，决胜千里之外的智慧，有着统一伊修大陆救黎民于水火的远大志向，也有着不战而屈人之兵以减少杀戮的仁人之心……环中环，计中计，战场之上睿智超然，淡定自若。她不愿称霸天下，却又想亲自体验打拼天下的动人过程，不愿登上至尊之位，却想手握天下权势，赢得自由身。这般天真的想法，胆敢付诸实践的，恐怕只有她临宇一人。这是一个可怕的女子，却是那般可敬。

正是这样一个女子，“无论是黄沙万里，还是颠沛流离，总有那么一个人是愿意倾尽生命陪伴，一直走到生命尽头的。”那个青衫银丝的男子，死心塌地，“无论是男是女，公子永远都是公子。”沙漠中，愿意以血为水，用生命来守护。

“永远有多远？“

“永远，是比公子的性命多一天。”

本是这样一个女子，得子墨相助，虽然开始是欺骗，是利用，但正是子墨让伽蓝成长，找回了真正的临宇。子墨，这个九重天外的孤魂，不知从何时开始，就已不再是为报仇而为临宇出谋划策了。

“伽蓝，你要记住，从这场战役开始，我所布的每一个局，所出的每一个计谋，或者不是最好的，但绝对是最适合你的。你要试着观察，试着学习，这样，就算哪一天我不在你身边了，你也能自己应付。”

“伽蓝，你越来越像那大权在握，冷血无情的丞相了。”

“伽蓝，能遇见你，我很开心……”

当临宇再次落入柳岑风手中而无法逃脱，为救临宇，子墨散尽了自己的真元，附身在柳岑枫身上，然后用刀自尽。这个孤魂，终于在最后的时刻触碰到了临宇，留下最后计策，那是完完全全只为临宇的最后一策。刹那千年，只为这一刻……

也是这样一个女子，让人不愿不相帮，不愿不效忠。楚云颜，这个神医和毒仙的女儿，有着不输临宇的智慧，有着坚强独立而又开朗的性格，却心甘情愿作临宇假凤虚凰的“秦夫人”，多么伟大“贤内助”啊，若是没有云颜，怎会有少年丞相？还有那些被她救助的孤儿所组成的修罗暗营，“唯有公子是不一样的，他有着经天纬地之才，他可以只手掌握权势财富，他可以翻手为云覆手为雨，可是这样的他却开设……收容了千千万万像我们这般的孤儿。他确实想要我们替他办事，却从不逼迫我们；他教我们各种技能武功，却从不强迫我们杀人；他让我们执行各种任务，却从来把我们的生命安危放在第一位。”她让天下第一首富，那个自视甚高的韩绝，由衷佩服，和心机城府深不可测，阴险毒辣的韩宁，甘为驱策……

其实全书的第一女主角，是林伽蓝，这亦是一部伽蓝的成长史，穿越后附在临宇的身体上才有了少年丞相。而我更喜欢称之为临宇，虽然到后来得知真相，临宇就是伽蓝自己，但是我还是很无理的将一个人割裂开来，我更喜欢临宇。如网友所说：伽蓝身上总是有着明显的感情羁绊，即使是后来以伽蓝的身体穿越过去的那时，也是不同于临宇的，临宇的身上有一种特别的光芒，吸引着接触到她的每一个人，也许她更坚定，更决绝，也许伽蓝是属于现代的人类，没有那麽多生死相教，没有国仇家恨，而临宇属于那个冷兵器的大时代，才最终是这样吧。

    临宇，纵然是虚幻，她亦是我心中唯一的临宇，少年丞相。