中道

不論你身在苦中、樂中，獨處或身處人群中，都不要忘記三界眾生的痛苦…

必須以正念、正知和不放逸，讓身口意不被罪過污染。

平時我們不會說：「喔！糟糕，我今天早上忘記生氣了。」而是常說：「哎呀，我今天早上又生氣了，我不應該這麼做的，我忘記了菩提心的誓言」這就是正念──隨時不忘自己所發過的誓言。

未成佛前，不對有情生瞋心

曾經有一段時間，我對「不動佛法門」做了一些研究，除了將中文的相關資料翻譯成藏文，也對藏文中不動佛相關的經典、儀軌和教授做了整理和研究。我了解到不動佛（也稱為「無瞋佛」）為什麼會得到這樣名號？因為他曾經發了一個誓言──未成佛前，我不對任何眾生起瞋怒心。我深受感動，心中想：希望能夠跟不動佛一樣，心中沒有瞋恨，先不談來

     当你发现有一条路适合自己就要坚持走下去，           

         但是不要对他人说这是唯一的路，要尊重人们的不同选择。

由呼吸通达实相——佛教安般念对空性的开显

覃江

 
内容提要：大量的佛教典籍都提到过安般念具有能够“迅速开显空相”的特质，这一特质使安般念在佛教的禅学体系中占有十分重要的地位，是大小乘佛教都极为推重的加行法，也被佛教认为是“不外共道”的修行方法。但是关于安般念是如何“开显空相”，学界教界都缺乏系统的研究。本文通过整理相关原始资料，对这一问题进行了初步的回答，对安般念开显空相的几种进路，进行了较为深入仔细的探讨。同时分析了由安般念对空相的开显而通达大乘体空观、诸法实相观的可能性。

安般念（梵语anapana-smrti，巴利语anapana-sati），又称阿那波那、安那波那、阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意、念入出息、持息念、阿娑颇那伽法等。安般念是小乘佛教最重要的禅法之一，也是大乘佛教各宗派禅法重要的前行法，还被称为佛教不共外道的禅法。安般念之所以在佛教禅法体系中如此特殊的位置，最主要的原因是它能够非常直捷迅速地开显诸法皆空的中道实相。本文依据佛教相关原始文献，拟就此进行初步的探讨。

一、安般念在佛教禅学中的地位
安般念是佛陀亲身

这一片天地依然还在，留给心灵。

好久未更新，最近有点忙。还好，心里很平静。

感谢朋友们的光顾，祝大家开心。

如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

此一颂半释大悲心三种差别。悲以拔苦为体，遍一切众生故曰大。就所缘境差别分三：谓生缘、法缘、无缘悲。此颂释生缘悲也。生缘悲者，谓缘众生而兴之大悲也。前三句明可悲所由。谓缘众生初由我名，遂起我执，为生死大根本。由执我故，于苦乐境遂有取舍之欲而生贪嗔。由执我故，遂执有属我之物，起我所执。我之衣食受用等，摄取不舍，追求无已。于和合境则起贪，不和合境则起嗔。由贪嗔痴，诸惑随起，造业受苦，流转生死。于生死中，升沈无主，衰老病死，如四大山，东西南北合围而来，逼迫有情，无可幸免。惑、业、苦三，往复无已，无明缘行乃至老死，次第流转，喻如水车，循环不息。又水车降时易升时难，喻如生死中堕恶道易，生善趣难。有情最初一念误执我故，流转生死，受无义苦。缘彼无义受苦之众生而兴悲，故称生缘悲也。

众生犹如动水月，见其摇动与性空。

此二句释法缘大悲及无缘大悲。动水月者，谓风来波起，水中月影由水动故，月影亦动。众生流转三界，本无实体，唯因业风识浪，而有此影像显

    奉献是一种美，我们身上穿的衣，我们吃的粮食，我们坐的车，我们住的房，如果没有大家的辛苦劳动和奉献，我们就失去了必要的生活保障，所以当我们在穿衣、饮食、出行、安睡时，当思考这一切来之不易，此皆是大众辛苦布施所来。基于此，我们也当自奉献，尤其是默默奉献。

    依众缘而生，当还施于众缘。

学习《唯识三十颂》，实在来说，可以参考的书目很多，我给大家列出一些，愿意学唯识的可以想法找来看看。《唯识三十论要释》《大正藏》第八十五册；《唯识三十论》玄奘法师译，《大正藏》第三十一册；《唯识三十论颂》玄奘法师译，《大正藏》第三十一册；《注三十颂》《大正藏》第六十八册，日本 贞庆撰；《唯识三十论直解》《卐续藏》藕益沙门智旭作；《唯识三十论约意》《卐续藏》明西蜀沙门明昱作；《唯识卅论记闻》太虚着；《唯识三十论讲话》（日）井上玄真着，芝峰译；《唯识三十论略解》韩清净述；《唯识三十论直解增注》周秉清着；《唯识三十论释》《守培法师全集中编》，南洋佛学书局印行；《唯识三十颂诠句》韩清净着；《试释唯识三十颂》先，《现代佛教学术丛刊》第二十九册；《唯识三十颂悬论》法尊，《现代佛教学术丛刊》第二十九册；《三十唯识论之研究》吟雪，《现代佛教学术丛刊》第二十九册；《安慧三十唯识释略抄》吕澄，《现代佛教学术丛刊》第二十九册；《和译安慧唯识三十颂之考察》佐伯良  谦作□逸译 《现代佛教学术丛刊》第二十九册；《唯识学上之假说法义》[曰/助]旦《现代佛教学术丛刊》第二十六册；《唯识三十论讲义》