无须遮掩，我的故乡是湖北安陆，上大学前的十八年我都在那里度过。记得小时候身边就有很多人说，安陆是李白的第二故乡，然而当我读到《静夜思》时，才会真正把两件事联系起来：原来这么伟大的诗人在我们这里度过了十年，自豪之感油然而生。对李白也倍感亲切，觉得他并不遥远，我想身边的同学都会有类似的感情。后来老师组织我们去旅游，目的地就是城里的太白公园，当时许多人还是第一次去城里，大家都非常兴奋。太白公园位于涢水西岸，那时树木葱葱，景色优美，我看到了李白的雕像，他腰系佩剑、长须飘飘、风流倜傥，这个印象对每一个见过此像的人来说，恐怕是终身难以忘记的。

    后来我上了高中，就住在城里，一次班里又组织去太白公园。可这次吸引眼球的是外地来的新鲜玩意

    自找麻烦还是等着麻烦找你？这是一个很重要的态度，也是理想和现实间一道几乎无法逾越的鸿沟。

    自找麻烦不是简单的没事找事，而是对不合理的一种纠偏，然而自己有多大能耐可以在太岁头上动土？

    等着麻烦找你，实际上是赌运气，也许麻烦到不了自己身上。然而如果这成为社会的一种普遍准则，一旦麻烦找着你，你就会陷入独自面对的窘境。

    我说的是两个极端，平常所见的，大都是游离在这两者之间。语言上自找麻烦，行动上等着麻烦找你的人更是占了绝大多数。

    先说学习吧，埋头苦读真是自找麻烦，多考的那几分未必有什么用处。等真需要用时，马上就感到书到用时方恨少。

    工作似乎也是如此，为了那点不起眼的成果累死累活，真是自找麻烦。逍遥自在，慢慢发现自己的东西拿不出手时，麻烦就来找你了。

    这样的例子举下来就多了，很多人不愿自找麻烦，真是由于力不从心，也有很多则是懒惰和冷漠。有了意识和勇气，“麻烦”不妨可以多找点。

   “自找麻烦”多一点，对自己、对

    总对记忆有某种怀疑，有时候记忆也是靠不住的。现在要我回忆悠闲轻松的时光，小时候自己多么无忧无虑，确实是很困难的事情。童年一去不复返了，记忆已变得非常模糊。当依着惯性再说出灿烂愉快的童年，其实心里是很没有底的。但大家都这样说，好像真的就是这样，自己若没有记得童年时多么的难忘，便是出了问题。语言和文字有时候都是会撒谎的，我慢慢开始体会这句话的深意。

    繁忙了一个多月，今天总算稍微轻松了点，于是就可以让自己信马由缰地胡思乱想。繁忙是不难适应的，让我担忧的是人慢慢地失去了悠闲时的心境，甚至是连对悠闲的记忆和追求都慢慢丧失。这使我不安，我想到了电影《肖申克的救赎》中一句比较有名的话，“开始时候你痛恨它们，后来你就适应了.时间久了,你变得离不开它们依赖它们了.这就是体制化”。又想起了《装在套子里的人》的别里科夫，想到鲁迅先生的吃人。“吃人”现在早就不是吃掉肉体的初级阶段了，当人思想和活动形式被无形的力量完全牵引，变得极度程序化，人本身都察觉不到甚至抗拒变化，人其实也是被“吃”了。

    一天到晚研究着城市，如此庞大的人群涌入城市，原因很

    城市要让人觉得方便

    叶嘉安(中科院院士、香港大学教授)

   “如何建设一个漂亮、舒适、清洁、友好的城市，这是对我们的挑战。”

    怎么能令人家很方便地在这个城市里走，这很重要，就是你的城市是不是让人家觉得很方便，人家来了一次觉得非常好，那么他会再来。商场里面很重要的是标示要很清楚，城市也一样。这是我们的城市跟欧洲城市不一样的地方，欧洲的城市在过去二十年都已经是服务型的城市了，是以旅客为主，以游客为主，地图、标示很丰富。但是你去亚洲城市，除了日本以外，都是很少地图的。没有指南你怎么找地方呢？另外有些路牌，比如告诉你去某个景点，距离是多少都是标出来的，让人家知道要走多少路，最好还有咨询亭服务。这在日本是很平常的，日本很多城市市中心、火车站等地方都有服务台。人家去问，比方今天晚上有什么好的歌剧？有什么好的地方去玩？都可以咨询到，这就是以人为本的服务。在国内，现代资讯科技发展以后，我们以人为本的服务需完善。你打个

    在城市绿化中，应该更新观念，不可大规模地引进外来树种，那样做，不仅容易造成水土不服，而且花费的成本也高。笔者认为，在城市绿化中，不妨学习北京的做法，种植杂草土树。

自2007年起，北京市把近50种杂草和10多种乡土树木栽种街道两侧，并且将杂草绿化集中在四环、五环绿化带外沿，城市河道两侧等5个区域。北京制定的《关于开展节约型园林绿化建设工作的意见》指出，要充分利用野生植被，发挥当地野生作物的生态功能。

种植杂草土树绿化城市的益处多多。第一，杂草土树具有养护成本低、节约水资源、生命力强、适应本地气候条件的特点，有利于保持城市的自然原生态。这种绿化举措，能保持当地植物的多样性，有效防止潜在的植物侵害。

    第二，种植杂草土树有利于纠正某些地方花高价建绿地的畸形城市绿化理念。目前，一些城市花很多钱建一些华而不实的绿地，助长了奢侈浪费之风。种植杂草土树恰恰是对科学的城市绿化观念的回归，这不仅有利于构筑更为和谐的生态环境和居住环境，而且可以节省出大笔资金，为老百姓办一些实实在在的事情。

第三，种植杂草土树是建设资源节约型、环境友好型社会的实际

     重庆,作为中国最著名的几座“火炉”城市之一,恐怕不怎么适合建许多大广场。尽管该市规划局透露,仅仅2012年前,就要新建城市广场27个,每个面积1万平方米以上,总面积达71.6万平方米。(5月20日《重庆晚报》)

    时过境迁,随着传播技术发展,广场最初的集会功能早已让位给报纸、广播、电视、网络,剩下来的,基本就是商业和休闲娱乐功能了。

    以商业论,广场非商业的前提,而为商业的结果。不是有多大的广场必定形成多大的商业规模,却是有多大的商业规模便建多大的广场,以备消费者所需。大卖场边一般建有广场,便是生意最红火的沃尔玛，也不会铆足了劲儿非要建世界上最大的广场以为亮点,浪费资源不划算,股东们也不答应。

不唯在纯市场交易行为中,在社会事务的方方面面,都要讲究投入与产出的比例。“撒龙种而收获跳蚤”,那是得不偿失。给我印象最深的一处广场,在江西省永修县,很小的一个县城,建有一个浩浩荡荡的广场,应该是使用成本高昂,我2007年在此停留的一个星期里,晚上只开1/3左右的灯,整个广场的后半部都黑漆漆的,予人以恐怖之感。当然不是没有市民在此休闲,而是不算多的休闲者,实在不足以为

美国规划协会全国政策主任、院士级注册规划师苏解放(JeffreyL.Soule)在《瞭望》周刊上刊文剖析了北京等中国城市存在的规划问题。

    一个有着最伟大城市设计遗产的国家，竟如此有系统地否定自己的过去。当欧洲人还在和猪分享着他们阴暗的陋室时，古代长安已成为世界上最大最恢宏的城市了。令人惊奇的元大都，这个古代的北京城，以它积极的“震撼效应”激发着马可波罗心中的敬畏。细数中国壮丽的古代都城，现在只有南京还保留着大量的特色......

    为什么拥有5000多年文明的北京，却要像十几岁的孩子般莽撞行事，还穿上一身俗气的洋裤褂呢？

    中国许多所谓的学者和专家，经常受益于外来者的经济关系，用以提高他们的政治和专业地位，他们就不能发出客观和诚实的声音；与设计相关的媒体也在逃避告知、批评和提供有判断力评论的责任，不去告诉大家：城市是为人民建的，而不是为那些在高空中把城市当成几何玩具的神仙们建的。

    “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫墓的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新，满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事，值得铭记。

    然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。

    从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到

    本来想在愚人节这天写一点东西，却因为太忙而耽搁了。从周围的表现来看，像我们这个年纪，还关注愚人节的就很少了，倒是有人怀念起了哥哥——张国荣，不停地播放起他的歌曲来。

    从网上查查，愚人节起源于法国。1564年，法国首先采用新改革的纪年法——格里历(即目前通用的阳历)，以1月1日为一年之始。但一些因循守旧的人反对这种改革，依然按照旧历固执地在4月1日这一天送礼品，庆祝新年。主张改革的人对这些守旧者的做法大加嘲弄。
    聪明滑稽的人在4月1日就给他们送假礼品，邀请他们参加假招待会．并把上当受骗的保守分子称为“四月傻瓜”或“上钩的鱼”。 从此人们在4月1日便互相愚弄，成为法国流行的风俗。18世纪初，愚人节习俗传到英国，接着又被英国的早期移民带到了美国。
    愚人节时，人们常常组织家庭聚会，用水仙花和雏菊把房间装饰一新。典型的传统做法是布置假环境，可以把房间布置得象过圣诞节一样．也可以布置得象过新年一样。

    从记忆中起，我经历的愚人节没有一个让人印象深刻过，最多也是玩玩闹闹而已。

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