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（公元后二零零九年九月初二日，前夕，由哈哈豆先生，昵称：风行成双，号南山居士，于北京把酒赏菊，以此纪念）
己丑年八月初九，余等人登临八达岭长城。
天高云淡，
望断南飞雁。
不到长城非好汉，
屈指行程二万。
六盘山上高峰，
红旗漫卷西风。
今日长缨在手，
何时缚住苍龙？
（1935年10月写）
昨晚，我做了一连串的梦。梦里我赶路，和自己的母亲。当要渡江的时候，我告诉母亲，抓牢船帮，但是，船进水了，刹那间，我只看到一片汪洋水波，我要大叫，但哽咽还是恐惧，我无助的茫然……
我醒来，在庆幸与恐惧中……。夜深沉，好像什么事情也没有发生过一样，就像那一片汪洋的水波，不急不缓的不停脚步的赶路。
黎明了，我没有起床，睡着，公事的电话响了十几遍，我睡着……
十一点了，我睡着……我梦见我参加一场宏大宴席，客人很多，有一些熟悉的和大都陌生的面孔。我平日不吃牛羊肉的，但我在梦中的盛宴里却大吃牛肉，而且津津有味得样子。我琢磨着这个宴席：反正这个宴席宏大，宾客忙碌，气氛热闹。
——不知道谁为谁祝酒，谁给谁回敬，谁为谁酣畅淋漓，谁是客来谁是主？大家要欢送还是别离？大家要商讨大事还是只做顺便讨论？这里将有谁挥别和谁谁挥别？反正和我不相干一样，因为我只知道大嚼牛肉！
——╮(╯▽╰)╭，反正就是一场宴席！反正我明白是宴席总有散场的时刻！！有相聚的热闹欢畅总会到最后是人走桌冷的时刻！！！因为：高潮总会很短促，可能只是瞬间即逝，高潮往往在你的期待中，但高潮往往又在你期待外的惊喜里，并把你推到浪尖之尖，推上顶峰之峰……高潮让你激烈的爆燃，收场的就会是漫长的期待和冰冷,漫长的落寞和无奈……
正午十二点，我半醒半睡中，我不知道饥饿。我醒来就想着人活着的意义和乐趣。
活着，若自己一人，了无牵挂，那该是无忧无虑，就像孙猴子，不知天高地厚的了无牵挂的活着。或譬如自己是一块飞来之物，破壳而生，迎风而长。从哪里飞来，一切最好未知。否则会被许多问题缠身，诸如：我从哪里来，要到哪里去，我的意义和价值何在……？
午后一点，我就起床了。我想这样无忧虑的活着的自私，为何总想着自己的感受，总任凭着自己的性子活着，想哭就哭，想闹就闹，想笑就笑，有人说这是率性而活，但是如果你不顾及别人的感受，不为别人境遇着想，不去承担做人的一切责任和义务，率性就是自私，率性就如行猪走狗，率性就是一头犟驴，任意的打滚嚎叫……
人是有牵挂的，没有牵挂是一种悲哀。人也是悲哀的，正因为牵挂有时很悲哀。人就是这样，活在自己的恣意妄为的世界里，活在别人的影子的世界里，活在……人到底在哪个世界里更美好更有意义呢？智者说：人就是在一种矛盾的苦与乐里，在帮助他人和救助自己的过程中，领悟一种生命的无限的光辉和美丽或者一种冲击。
又记得不久前的一夜，我做了一个梦，自己焚香念佛，醒来就琢磨出几句感悟：
本性无善恶，
皆缘因果误。
求真见本性，
必从善恶修。
拨乱见本性，
善恶空有无。
菩萨离善恶，
正得菩提身。
何故慈悲心？
难弃众生因。
度己度他人，
不弃慈悲心。
……
这是我在追溯人之本性所得的。人，作为一种生命的东西，无善亦无恶，但为何最后却千姿百态呢？这就要归结于因果缘法，因果缘法起于天地，起于父母，起于时光，起于刹那……，在必然的偶然里，因果助燃生命的性情，在很多的因果作用里，就造就了人的百态。譬如一粒种子，被风吹到沙漠，或者沃地……结果一切就不同了。但是人的文明是在于探索和追溯，在于超越，于是乎，佛就诞生了。要在这个精神的宇宙里，超越而不灭，不受因果轮回的报应，于是乎，智者就会为人指路，渡众生的苦和无奈，生达一种光明的不生不灭、无有恐怖的般若世界……
而人在一切的过程中，不同根基、缘法，却走出了色彩斑斓的生命历程，这就是人面临客观的因果缘法之作用和自行解放、解脱、升华自己而开辟新的历程。
就譬如水不愿受制于湖海的随波逐流，而升华为雾、为虹、为云彩……；蝉，于漫长的黑暗的泥土之世界里忍辱、精进、成长，最后脱臭皮囊而高飞，一鸣惊破天野之沉寂……
这一切，就是生命光明的探索！这是生命超越一切精神的历练后之正果！
这也是我在不能脱离苦难中所领悟之所得：观苦、知苦、念苦、解苦、离苦……在苦中修行的一条曲折迂回的行者之路……
南无佛，南无法，南无僧！
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
……
顶礼！合十……
世俗长期对佛教的肤浅宣传，使凡人将佛教看成消极避世，或行为古怪的另类。
这是多么的可悲啊。
作为一个普通人，很难把握。比如人的生老病死、忧愁、爱恨、是非、恐惧，很难驾驭人的欲念，很难摆脱世俗诱惑。世间一切乃至宇宙人生都是无常的，没有永恒不死的东西，而我们执着无常的东西是没有意义的。于是，佛，让我们认清消极的面目，认识了人生的苦、空、无常等如此的本质，认清了一切消极的根源，所以凡人就认为佛教很消极。于是乎，凡人对佛教的态度就譬如明亮的镜子照到了你脸蛋上的污迹，而你却先不监检自己，反而埋怨镜子有污迹，这是何等愚昧可笑啊！
认清后，如何修行？
佛教有了六度：——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。
“度”是梵语“波罗蜜多”的意译，又译作“到彼岸”。原始佛教的戒、定、慧三学是学佛之人必经的途径，而大乘学人又在戒、定、慧之上复加布施、忍辱、精进而合称六度，六度是大乘菩萨行的基本内容。
布施：即施舍，有财施、法施、无畏施三种；
持戒：即防止一切恶行、修集一切善行和饶益有情；
忍辱：即所谓“难行能行、难忍能忍”；
精进：即不懈努力于自度度他、自觉觉他的事业；
禅定:即修定以摄伏散乱之心；
般若:即发无漏智慧，以度愚痴。
普通人如何做？
积极面对消极的本质，化消极为积极。
如：面对恶欲诱惑而知止；面对善德而矢志不渝。
就如地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”你能说地藏菩萨的态度消极吗？！你能说地藏菩萨为理想而执着到执迷不悟吗？！
对大是大善大功大德大为大愿的态度，积极进取，锲而不舍，这才是佛的真正的无上之精神啊。
因此，在家之人，应明白佛的真谛和苦心：从自身做起，尽职尽责做好自己现实的事情和行好现实角色。譬如对家庭懂得照顾，尊老爱幼，明辨是非，对生活懂得知足，对事业要奉献，对人生的真理，要永无止境的学习和追求！
（1）杞人忧天的人
人闲了，偶尔就无缘无故的忧愁起来，你问他（她）担忧什么，其实说出来不过是一些无稽之谈而已。
他（她）从小农村长大的，如今过上了城市生活，好端端的日子，却开始担忧自己后代会不会被城市的浮华和轻浮毁掉，比如好吃懒做，骄奢淫逸，甚至为了贪图享受而放弃做人的起码原则。会不会出现闪婚？会不会没有一点羞耻心？会不会……？
然后对比自己，于是乎摆起架子：想童年时，我能吃上黑馒头就很幸福了；想起童年时，我爬墙上树无所不能；想起童年时，玩泥巴过家家丢沙包无比快乐……
而如今，小孩子逛游乐园，玩游戏机……多么空虚啊，这样长大后人生会充实吗？
听了上面的诉说，的确让人担忧。但担忧又能如何？
其实人在教导别人时，人容易摆出自己经验型的一面，总喜欢以自己为模版、参照物，与自己格格不入的，总认为是不好的，如果不能包容和自我剖析，往往就出现了分歧、对抗和担忧。
但反过来想想：譬如你每天穿鞋，某天遇到从不穿鞋的人，你会觉得他（她）不正常；你喜欢吃辣，遇到不吃辣的，你会觉得对方饮食一定淡然无味；你懂得历史美术文艺，一定觉得农夫的生活没有意义和价值……
自己总喜欢用自己的经验主义来抹杀别人的一切行为态度。
他（她）为何出现如此对孩子成长的恐惧呢 ？这是因为有此担忧的人，自己没有拥有城市里的童年，而经验主义又引导自己对未知领域（城市里的童年）的恐惧感，所以自己就杞人忧天了。
我小时候，记得是80年代的农村里，看过一部美国电影，里面不乏亲热的镜头，农村人都瞠目结舌于美国人的试婚态度，都觉得可耻而大逆不道，甚至为之担忧。如今呢，同居时代降临在我们年轻一带的头上，我们为何都默不做声了呢。社会还在发展，原来的担忧如今是多余而无奈，你在担忧中做出什么改变了呢？
在这里，我只想对他（她）说：生活在海里的鱼和生活在沙漠里的骆驼，那个快乐呢？如果让它们对调位置，鱼生活在沙漠，骆驼生活在海里，它们会愿意吗？他们会快乐吗？
（2）都市人和山野人，谁快乐？
我要说的，你是城市人，物质很丰裕，但你的烦恼不会比山野人少，为何能？城市人生活压力很大，彼此交往密集，人就容易起攀比妒忌之心，比房子、比车子……，如果这些你都拥有了，你还不会感到幸福，你会常常琢磨，自己生活质量如何，于是乎，猜疑自己的老公（婆）会不会有婚外情啊？有子女了却遇到一位梦中情人却不忍割舍啊。未婚的担心自己年龄大了嫁不到好男人啊。夫妻感情都好，但自己孩子不求上进或整日惹事生非，于是为止操劳不已。家庭美满，但岁月不饶人，或者疾病啊。热恋过后的平淡，彼此找不到刺激，而某一个闪念，找肉欲欢快：玩一夜情，玩一些淫乐器具啊……
好多不幸就这样产生了。这就是欲望过火惹得烦扰或灾祸。
相比自己的奢华享受，那么乡野人更不幸了吗？他们生活就没有质量了吗？不然，乡村人的欲望小的多了，山野人与世隔绝或半隔绝，早上闻鸡起床，晚上九点十点多就休息，不像现在我们十一二点或一点睡觉就能习惯。山野人的音乐是鸟鸣，或者几句俚歌，唯一的噪音可能就是狗叫了。吃的粮食是自种的，各家院落内或房前屋后满是蔬菜和果树，再养上几只下蛋鸡、鹅、鸭，就是一个生态圈了。山野人愚钝些，你会同情他们没有思想，枉活一生，但正以为他们想得少，欲望也就小，快乐自然就多了。
好些城市人很排斥乡野人，对他们生活习性很嗤之以鼻，乡野人来到城市里生活，会出现个别人偷盗、惟利是图、没有感恩心、随处大小便等不讲公德的事情。为何会这样？这就是两种人的生活习惯状态不同，游戏规则有异，出现了排斥。但原则上讲，这层人并不是真正的山野人，他（她）们游离于城乡之间，由于缺少教育和政府的政策及人文关怀，就成了社会的弃儿。由于生活所迫和城市浮华的冲击，很容易的就丢掉山野人的质朴，保留了本性的愚莽；沾染了城市人的欲望和贪婪，漠视了城市人的游戏规则和所谓之文明秩序。所以，作为明理之人，我们不要一味的斥责别人，我们要学会反思，整个社会更要反思。人生来就是自由平等的。我们都坚信这个圣言，但人却不能自由平等的选择出身，既而人的各种机会（受教育机会，择业机会、享受机会等）也就不可能均等。所以，我们更应该学会包容，学会慈悲喜舍，学会心平气和……
在这个社会上，我们都彼此为自己划着鸿沟，砌着围墙，彼此排斥或者彼此羡慕，就像城里的想出来，城外的想进去，永无休止挣扎在苦恼的泥潭里。
于是乎，这个人类出现了宗教，出现了政治；出现了圣人，也出现了一批自命不凡的人。
于是乎，这个社会是一场无尽头的豪华的盛宴，也是一场浩浩荡荡的无休止的葬礼之道场。
所以，到底是生活在山野好还是都市好？我只能说一个像爬风光无限的山峰之幽美，一个像在宽阔大道上飙车之刺激，你说哪个生活状态好呢?
好与不好，最后归根结底不过是人如何驾驭自己的欲望罢了。
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北京，雨！大雨！！好大的雨！！！
早晨还在下，中午还在下……
午后14：00，吾送志雄去北京西站。
车上，志雄忽然说道一直打算一起登长城，结果至今，未遂。
送别之气氛很宁静，窗外的雨一直在下……
车过六里桥时，志雄言：看到如此熟悉地方，心里顿生莫名留恋和惆怅。
记得古长安灞桥为送别之地，送客到此折柳相赠。恰吾与志雄同为长安人，彼此情同手足，今异乡临别，感慨万千，不知所言。
记得我们相识是去年九月，当时他已经在北京工作半年有余，还有一脸未脱的稚气。我们性格相异，但趣味相投，都喜欢豪爽，喜好古代文俗和幽雅景致，偶尔也为各自人生信仰争议不休，或为世俗之事各持己见，有时就连吃饭期间都争论不已，但酒足饭饱后，就跑去玩台球。台球桌上，他可以潇洒一把。因为我往往是他手下败将。台球老板心宽体胖，喜好酒肉，好交朋友，志雄每次言台球老板就是他理想生活的榜样，我总鄙视之。最后我们和台球老板混得很熟，我们打台球，从起初用小时或场次计算费用，到最后干脆随便玩，口袋里钱多了多给，少了意思意思即可的地步。昨晚，我们最后一次去老地方玩台球，当晚老板也兴致勃勃的和我们对练，一直陪我们玩到夜里一点才罢休。
送行毕，回家途中，我给志雄发完短信，记得刚才我们还是笑嘻嘻的，此时，我忽感觉鼻子一阵阵酸楚，回想自己在外奔波多年，经历别离之情景已为常了，但至今，真正让我有如此不舍感觉的有两次，第一次是二零零四年四月四日离开上海，老婆送我（当时还是初恋阶段），我背过身，满面泪水。如今，我已是成熟年龄，并时刻告诉自己要坚强，但心里却依然挥不去的思绪愁肠。
傍晚，我蒙头大睡，老婆忽然打来电话。她在电话那头，感觉到了我的沉闷，询问何故。我第一句就告诉她：“我把志雄送走了，不知怎的，就是有点郁闷”。电话那头，她咯咯的只是笑，我骂她是一头猪，总喜欢幸灾乐祸的拿我寻开心。“记得常和他联系啊！”，她接着道。哎！我总算有一丝欣慰，这样才像我的好老婆嘛 ：） ，心情略感开朗。
以此日记，纪念吾与志雄在北京遭遇之兄弟情谊和快乐时光。
召唤：
——飞鸟、星辰、花朵、白云……
——折羽、尘埃、残红、眼泪……
我心明镜，照见一切；
我心明净，不见一切……
（二）
天地混沌犹旦开，清浮浊沉谁主宰？
君怀一片光明心，红冠抖擞天下白！
（特感谢摄影师胖妞拍摄，并授权吾使用其照片，今配诗以记之。）
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南无阿弥陀佛！
2009.5.12.今天是一个举国默哀的日子。
今日，说到佛教信仰，志雄开玩笑刁难我道：你能否说服 X X X 信仰佛教。看到他的诡笑，我们不言而喻。他说的这位X X X，是一个平日里毁谤佛法，而且喜欢玩弄小聪明，时常说一些伤害人的冷话，或者做出一些冷酷无德事情的人。
我笑笑道：我不会对他谈佛的。
志雄道：为什么？
我说：如果我对他谈佛，就是一种对佛的不敬。或者是对佛的轻贱。也是对我的信仰侮辱。
志雄：常言道“放下屠刀，立地成佛”。佛不会放弃一切众生的啊。你这样不是有违佛愿啊？
我答：这不是放弃他，而是目前机缘不到。
志雄：为何不到？有慈悲心，不就有机缘了吗？听说恶鬼都可渡，何况如此人呼？
我答：今我讲机缘，乃是天时地利人和俱全方可，如播慈善种子，有土壤和雨水，还要看季节啊。今我心中虽有慈悲种子，然而我的能力浅显，自身修为也浅陋，况对方正处洋洋得意，心理长期扭曲而固执不醒悟中，没有外力的帮助，我很难降伏其恶。唯有暂避之。否则，自取其辱。
志雄：你说报应，为何恶歹无德之人，生活竟然呼风唤雨，老天也拿他没办法？
我答：如今看无德损人之人得意，那是他出生时根基好。就好像杂草有幸生在肥沃的庄稼地一样。而加上碰到一位粗心的庄稼人，但总有一日，草长得疯狂时，会被除掉的。但目前，时机不到。
志雄：你虽向我宣传佛的哲理，但我只是尊敬佛，但不会信仰的。
我答：你能尊敬，这就够了。我并没有游说你信仰佛的，如果我游说你信佛，同样是对佛的不敬重。
志雄：何以见得，如此说来，你对我的态度不就和刚才谈到得那个无德损人的XXX一样了吗？
我答：为何我不向你游说信佛？原由——你的性格开朗，头脑聪明。目前的小烦恼可以自行化解，所以可以不假借佛法之助力。而我呢，经历挫折苦难疾苦，思想繁重，如陷桎梏中，唯求佛得化解。就像生重病之人，只有借药之力，否则很难康复。而今你正值健壮，所以没有必要用药的地步。
况且你年龄还小，需再经历风雨后，你再了解佛，那时你的体会将可能会深切些。今天即使我对你讲得天花乱坠，你也无法从自身觉悟的，这就是机缘不到；而那无德损人的人，目前正是得意阶段，就像充沛的阳光雨露更助长杂草的疯狂，其心，愈发执迷不悟了。而我，修为浅薄，只能对其避之，不枉自取欺辱，以免轻贱佛法。
志雄听后，连连点头道：那有何忠告于我吗？
我答：心怀慈、悲、喜、舍，在生活中好好斟酌并坚持践行之。
志雄：噫嘻！茅塞顿开啊。
昨晚不持，所悔。
今心又多忧、浮躁、憎恶、是非、恼虫之扰。
凡人如何敬行佛事，久困不惑。
现于下午听地藏王菩萨心咒，愿平息不惑。俗人【俗人：指居士以下（不含居士）觉悟的修佛人士。】如何敬行佛事，自琢磨如下：
一、心有崇敬之心，做到三敬：敬重敬畏敬仰。
二、自己与佛、僧、居士有别。没有其至高觉悟，但容易将佛法融入现实生活，这正是俗人的优势。古语：尺有所短寸有所长，正是这理。
三、俗人供佛，物质支持的不可缺少的部分。
四、感染更多身边的人，向善、慈悲、救苦，更有亲和力的特点，是潜在的传教人。
五、僧侣修戒定慧，俗人如果觉得难以修持或不便，可以修持佛教中“慈悲喜舍”！
所谓慈，是慈爱，如母爱子，真心的希望能给予别人快乐。
所谓悲，是悲心，看到别人痛苦，如同身受，真心希望能够提供救助。
所谓喜，是欢喜。看到别人幸福，真心的为之高兴，真心的为之祝福。
所谓舍，是平等。是舍弃一切的贪爱和憎恨，冤亲平等，同样爱护！
如果把“慈悲喜舍”作为自己敬佛的修持理念，不但容易落实到生活中，也容易被他人接受。
我对俗人修佛的初步理解：
1.敬佛在于心，过于强调行为，可能会使你的生活和大家脱节，以致让人敬而远之。佛为众生，而你的行为影响到众生（家庭等）幸福和谐，你修佛有何益呢?
2.像众生一样的生活。但你要觉悟，随时用慈悲喜舍之心化解众人心底的魔障，并引导他们阳光的生活。做到这点，你就是得道，就是小成。信佛、敬佛需要机缘，万不可强求他人，否则，容易让别人轻视佛教，怀疑佛教，攻击佛教，以致违逆佛的精神。好心成了罪过。
3.佛法无边，佛境至高。但往往令众生敬而远之。怎样能贴近生活，少些繁冗，易于大众学习修行，又不失其威严崇敬感，这是俗人教徒所关心的。
4.我觉得修佛方法：千佛千法，千佛一法；千人千法，千人一法。重点说千人千法，即可以根据自身条件、家庭背景、社会关系、觉悟程度而确定不同的修行层次，和修行方式，选择适合自己的才是智慧的。如果执意于某一法相，而不考虑环境和他人的感受，产生人际矛盾，或家庭不和谐，那么修佛就失去本心。这是佛不愿看到的啊！
当然，有人会问：你这样的思想不是异化佛教吗？
我答曰：非也！
因为我讲的是俗人的修行，而非僧众的修行。俗人信徒（居士之下，不含居士）是佛教结构的基石部分，既便于上层力量补充，又利于佛法广泛传播，最终达到佛所持的普度众生的愿望。
5.俗人敬佛，一定注意：不要过于追求形式化，教条化。世易时移，修法亦易。太多的忌讳教条，会让你背负一种修佛的枷锁，可能只是自己无意的行为，你会想自己会不会犯了什么忌讳，导致内心忐忑不安，最终轮为不僧不俗的神经兮兮的尴尬境界。譬如，佩戴开光佛像不能入厕等等，如此迷信思想，和佛教道义背道而驰，这些人竟以为自己多么虔诚，这真是莫大的悲哀啊！
6.俗人敬佛，对不妄杀生的理解。敬佛，要明白不妄杀而不是不杀，凡是你无心的，无意的失误，或者你是站在大是大非的清白界限上，有时杀也是一种佑护，是一种功德，譬如你杀死了拿刺刀刺向妇女儿童的日本鬼子，你的杀生，就是大功德。因为你杀了一个鬼子，可能就保护了好多妇女儿童的生命。
你无意中踩死一只蚂蚁等，这些只要你是无心的，都算不了罪过。最多是失误而已。宇宙万物都有它前世今生之缘。只不过缘分可分为善缘或者孽缘罢了。不管是善是恶，积极解决。不逃避，譬如不能因为怕踩到蚂蚁就不敢走路，不能因为老鹰要吃田鼠就阻止，善恶自有因果和报应，只要你心存善念，遵循自然和谐之道，不以自己私心而强加改变，佛就不会怪罪于你的。
7.俗人的正果。
种芝麻，得芝麻；种西瓜，得西瓜。只要修好“慈悲喜舍”，或者只是一种，也算小成，毕竟各人慧根深浅不一，只要你认真的虔诚的去做了善事，那怕得到“芝麻”之果，那也是令人称道的功德啊！（试比起罪恶的害人的执迷不悟的人，你是多么的了不起。）
我的忏悔之言：
我心中敬菩萨，想必菩萨也不会因为我的无心之妄言妄行而弃我怪罪我。也不会因俗人低境界和佛的高境界的冲突矛盾而弃我、恼我。我心中有菩萨，我想要实现尘世中的理想作为，菩萨也一定像严父慈母一样的加持我，指导我，批评我，佑护我！
我身为俗人，烦恼之根难除。但我心中有菩萨，就像枝叶烦乱的花草遇到辛勤的园丁一样，而我心怀“慈悲喜舍”的花朵，我相信我会结出佛所希望的善果。
南谟阿弥陀佛！
南谟观世音菩萨！
南谟大至势菩萨！
南谟十方三世诸佛、菩萨……
以上言论，若有罪过，请多多宽恕，弟子感恩不尽！
慈！悲！喜！舍！
善哉善哉！
合十！
