节选自《中国传统书房及其器物研究·下部》

原著 玉昆仑

《大戴礼记·保傅》：“明镜者可以察形也。”古代人从以水为镜到以铜为镜，用镜子照影像，已经有几千年的历史，从商周时期的铜鉴到春秋时期的铜镜，到宋明时代的铜镜，精光可鉴的辉煌延续了三千年，铜镜的造型艺术和铸造工艺也延续了三千多年，成为一种独特的艺术样式。在一巴掌大的器物上，开辟出一片灿烂夺目的艺术天地。“以铜为鉴，可以正衣冠”，这是唐太宗李世民的一句名言，感慨直谏大臣魏征的去世给作为皇帝的唐太宗和唐王朝造成的损失。

镜子有一个特点，就是照的时候就有，不照的时候就没有，所谓“事来心应，事去心止”，这也就是庄子所说“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”这是一种喜怒不留于意的境界。佛家也认为最高的智慧叫做“大圆镜智”。

古人为何照镜？其实跟现代人一样，就是想

“周之守藏室”并非藏书室

以下节选自本人未出版作品《中国传统书房及其器物研究·上部》

玉昆仑09/4/9博客发布

《史记·老子韩非列传》记载，《道德经》的作者老子，原名李耳，曾为“周守藏室之史”，现代解释说是任职于周朝的太史府之藏书室当史官，相当于国家图书馆的管理人员。其实守藏室不见得是后世所说的藏书室。藏书室仅仅藏书而已，而守藏二字所指则宽泛得多。守为看守、护持，藏为储藏、保存。可守可藏的不只是书，还一定有其他器物。藏书并非今天所说的收藏图书，而是收藏所有与图书有关的文化器物，如刻写和修整文字的工具，书写的材料载体，承放各类文书的器物等等都属于所藏的范畴。书其实是代表文化的整体，包括文字、篇章、材料、工具等。《尚书》中有六种文体：典、谟、训、诰、誓、命。《周礼·天官·宰夫》“五曰府,掌官契以治藏。”治藏，即整理保存文书、器物。所以当时的守藏室

周朝书房景象：《尚书》中记载的宗庙

夏商周三代，各有宗庙，文献都收藏在宗庙。据记载，夏王室已经开始保存文献，相传《虞书》、《三坟》、《五典》、《河图》、《洛书》、《连山》、《归藏》、《仓颉书》等都是夏代王室藏书，还有一些铭文。铭文都是刻在器物上的，有铭文就有器物，钟鼎一类比较重要的礼器大多会有铭文，这就说明器物和文献是一体的，同时也是放置在一起的，是将鼎彝之器与单独的文献同置于宗庙。

近代出土的商朝龟甲兽骨刻辞，就是有目的地集中收藏于宗庙中的“龟室”，这从出土文物中得到了证实。龟室是专门安放甲骨文辞的地方。可以想象，既然有安放之处，就有刻写之处，就有刻、写、修改的工具及相关家具。这些甲骨刻辞的集中存放之地，虽然没有书房的说法，但具备书房的实质。

周王室赏赐诸侯王的时候有个特点：“备物典册，官

此“书房”非彼“书房”

中国传统书房的概念，与现在所理解的书房并不一样。现在人们所理解的书房，其实是西方的书房概念，当代西方人也把书房看得简单了，都认为是藏书和读书、写作的空间。而古时候的书房，无论中西方，并非这么单纯。

中国书房的传统非常悠久，从先秦开始，经历汉、唐、宋、元、明，直到最后一个封建王朝清朝，书房始终是中国人的精神生活空间和人格修炼场所。中国人设立书房，早已经不是单纯放置图书典籍的空间，也不只是为了藏书、读书、做学问，更是为了修身养性、关照内心，是主人陶冶性情的空间；又可在其中集器品物，甚至卧游天地，是一个综合性的文化空间，这与现代人理解的书房有明显的区别。

书房在中国始终是一个融会贯通之后的概念，其内容更加丰富，内涵更加深刻，底蕴更加厚重。

既然

======================《中国传统书房及其器物研究》下部 =================
                            （书房器物谱）
•云集众器成书房•
论    器
——……
——……
——……
•书房器物九大门类•
藏书•重器•功具•用具•家具•清供•嘉植•养生•形质

一、书房藏书
•两大原则
•基础领域与基本藏书
        ——……

        ——……
•各领域基本藏书目录 （见附录）
•藏书的规矩与步骤

•重识中国（自家）书
—

中国传统书房及其器物研究

序

===============上部 ===============

·书房正义：此“书房”非彼书房

·以器为眼看书房

·书房之道：小书房大环境

·贯通共性与个性

一、日月光华 旦复旦兮——中国历史上的书房

1、历代官方书房：

·先秦——“守藏室”并非藏书室  ·秦——“周室”成了秦王朝的大型藏书之所

·两汉——累代之宝被焚毁       ·魏晋南北朝——儒雅之道今夜穷矣

·隋代——隋炀帝的奢华书房   

·唐代——书房四部：经史子集

·五代——南唐后主的建业文房

·宋代——《……》中的皇家书房

·元代——奎章阁

·明代——现存的金匮石室与手抄《永乐大典》

·清代——至今还能见到的皇家书房

2、历代著名私家书房：

·春

经过两年的痛苦与狂喜（这好像是一部电影的名字），自己这部关于书房的专题著作终于成型了，实在是一件值得庆贺的事情，甚至连自己都不能相信能整出这么一本书来。感慨中不禁为自己喝彩一声……

几乎所有喜欢文化的人都喜欢书房，不论是读者、作者、领导人、商人或者老百姓，我也不例外。出于对书房的喜爱，梦想着能建立一间自己理想中的书房，有自己喜欢的各种各样的书和小文具，能在其中读书写字，累了看看窗外的风景，该是多惬意的一件事……于是，多年前我就开始搜集已经出版过的几乎所有关于书房或者书斋的出版物，最终却发现，这些关于书房、书斋的书其实都是写的人与事，而不是写我喜欢的书房或者如何构建一间像样的书房。报刊上零星的小文章更像是蜻蜓点水。

其实我关注的是书房里面的东西，也就是各种器物，而不是人。书房在

家具作为器物，是思想的辅助，也是思想的外现，更是生活的实际应用内容。中国传统书房的家具不同于其它场合的家具，这一点即使是当前很多钟爱书房、喜爱图书甚至收藏并研究古典家具的人士，似乎也没有仔细思考过这其中究竟有什么不同。书房家具特指专门为书房设计制作的各类家具，包括桌案、搁架、椅凳、床榻、箱匣等。一般来说，书房家具大多由主人亲自参与设计，请工匠制作。主人的参与，家具造型和功能自然体现出主人的审美意识和倾向，同时也体现出不同于其他家具的不同功用。

书房家具的造型和结构都要合于书房内部阅读、书写、绘画、储藏等等特殊功能要求，而不仅仅是用来临时歇脚或者坐卧。在“壹是皆以修身为本”的思想原则下，书房家具形成了中国家具文化的风骨，形成了自己的强大体系，支撑着后世家具的发展。流传至今的很多造型和工艺制作达到最高等级的家具，几乎都是书房家具，由书房家具进一步发展出其他各类厅堂家具和休闲家具。

书房家具的指导思想也就是《大学》中所说的：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”这段话，学者们总是在义理层面争论不休，却无人

在文房四宝之中，虽然说起来砚台是排在最后，

但它被读书人尊为“砚田”，

读书人就是在这一巴掌大小的天地间，墨耕笔种，完成自身的人格修炼。

精美的诗词文句，流传千古的翰墨华章，气韵生动的山水图画，

都是在砚台上研磨的时候就已经成竹在胸，下笔时才思如泉涌，

——砚台正是酝酿文思的地方。

北宋文人唐庚所作的《砚铭》：

“笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。

笔最锐，墨次之，砚，钝者也。岂非钝者寿而锐者夭乎。

笔最动，墨次之。砚，静者也，岂非静者寿而动者夭乎。