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杂谈

对东北地区“四大古族”的质疑

——六谈中国“民族——混沌学”(之一)

宫 玉 海

上次提到《东北古代民族·考古与疆域》(以下简称《东域》),在民族理论与实践上的矛盾与混乱。在进入古代民族分析时,这些特征显得更为突出;特别是把东北地区归纳为四大语系族群上,更是一榻胡涂。

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杂谈

高句丽不是夫余“别种”也不是秽和貊

五谈中国“民族——混沌学”

   

高 句丽和秽及貊的关系,始终混乱不清,这也是东北民族与疆域中的一个混沌点。《东北古代民族·考古与疆域》(以下简称《东域》中说:“夫余、高句丽分别属于 秽及貊,秽、貊原是

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杂谈

唐王朝和高句丽是什么关系?

四谈中国“民族——混沌学”

宫 玉 海

 

在 “三谈”之后,有好心人建议:一是,不要把问题说的太重了,历史上的事怎能和今天相比呢?二是,学术问题怎么能和政治挂钩

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(2011-04-17 02:02)
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杂谈

旧话重提巨石阵

——《山海经》中早有明确表述

   

 

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杂谈

从抗震救灾看社会主义

宫 玉 海

汶 川大地震,震动了大地,也震撼人们的心灵。抗震救灾的行动,展示出中国人民的团结互助精神,也牵动了世界人民的仁爱之举。从中,我们也看到了一个道理,只 有社会主义能救中国!社会主义并不是某个地区、某些人的专利,“我为人人,人人为我”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“仁者爱人,知者知人” 等仁学观念又一次得到体现;“泛爱众,而亲民”、“得人心者得天下”等原则被人们进一步理解。原来,社会主义植根于人类的传统美德,特别是仁学之中。

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杂谈

东明——朱蒙是民族败类

——三谈中国“民族——混沌学”

宫 玉 海

两谈中国“民族——混沌学”之后,有人对这个说法提出异议,认为不该如此贬低它。就此,不妨三谈,以供商榷。

汉、唐之间,东北出了个高句丽。本来高句丽是高夷的一支,高夷又读高丽,晋人又写作稿离。

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杂谈

莎朗·斯通,其实不通

美国好莱坞影星莎朗·斯通,在戛纳电影节的红地毯上得意之际,却对中国汶川大地震发出了恶毒的攻击,伤害的怕不只是中国人民的感情。

莎 朗·斯通,其实不通。首先,对西藏的历史就不通。在五十多年前,西藏没进行民主改革时,百万农奴在“神王”达赖的管治下,过着牲口一样的生活。那时,她还 没生出来;“不知者,不怪罪”,也就不提算了。如今西藏同胞和全中国人民一道,过上了好生活,她却视而不见,这就不可原谅。不过,她也许是这多年来西方一 些媒体对中国妖魔化宣传的受害者之一;也可暂且不予追究。最不可原谅的是,她竟冒充女巫,诅咒四川大地震是对中国人没“善待”达赖的“报应”。特别是因为 她是达赖的“好朋友”。真真岂有此理!此话如果反过来说:美国遭到龙卷风袭击,是对斯通交错了朋友的报应,试问你有何感想?当然,中国人不会

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杂谈

摩梭人不是母系氏族社会活“化石”

——再谈中国的民族——混沌学

   

上 次谈到白马族不是藏族;因为他们自认为氐人,是黄帝次子昌意的后代;所以和颛顼之孙皋陶、曾孙伯益为始祖的女真人为同一支脉。因而不同于黄帝长子少昊青阳 氏之后的羌人。现在来说摩梭人

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杂谈

小康——大同之道与中国的人权之路

——关于《论语》的核心—仁的思考

宫 玉 海

一、何谓“儒”与“儒学”?

按 《周礼》,帝师曰师,诸侯师曰儒。儒学就是教导诸侯共尊天子,维护国家的统一,就是实行王道,反对霸道。教导诸侯的官员廉洁奉公,遵守礼法,呵护百姓。教 导民众以仁为本,平等待人,和谐共处。这样的学问,就是儒学。由于两千年来的社会变革、动荡,儒学也随之浮沉。一旦革命者要推翻旧的社会秩序,首先就向儒 学、向孔子

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(2011-04-17 01:54)
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杂谈

“白马”不是藏族

   

我们的民族学研究,真的陷入了混沌状态了吗?按理说,在漫长的封建社会里,其实是没有民族的;只是到了资本主义时代,在世界上才出现了民族这个范畴。而在古代中国,在中华民族之中,都是一些氏族在活动,严格说来并不具备“民族”这个范畴所包含的特点。

 

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