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天台宗沙门月悟按语:因为本文不断更新,时间跨度比较大,致使文意不太贯通,所以,建议初学天台教观者,先看《天台宗入门十问决疑》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html,作为本文的补充与提要。另外,由于本文的天台宗学习资料链接不断失效,与各网站网盘对佛教资料的限制有关,因此本次作了较大改动,全部删除文中链接,兹由可幻、可雅诸弟子将天台学习资料上传至QQ群685784598,欢迎大家关注。2018年07月01日,沙门月悟修改于广东三一精舍。

天台(读阴平、简体字、星宿名)宗是中国佛教第一个大乘宗派,天台宗第四祖、实际创始人智者大师是陈、隋之际的一代高僧,被誉为“东土迦文(释迦牟尼佛)”。龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师、章安大师、智威大师、慧威大师、玄朗大师、湛然大师,为天台宗九祖相承。

天台宗以鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为正依佛经,以《大智度论》为指南,以《中论》为助成,以《大般涅槃经》为扶疏(注解上的扶助),以《大品般若经》为观法,引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。就相待论妙,天台宗判《法华》纯圆独妙、超八醍醐,诸经最尊!非华严之顿,非阿含之渐初,非方等之渐中,非般若之渐后,非秘密乃显露,非不定乃决定,非前四时之阿含但粗,非前四时之兼、对、带粗说圆、妙,乃至虽与《涅槃》同五时同醍醐味,却无《涅槃》带三乘得道,纯圆无杂。所以,天台宗又称法华宗。普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html 。   

天台宗的特色“教观双美”:有教有观;教中有观,观中有教;教观不二。

      《教观纲宗》说:“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。”天台留下的典籍,无论义理阐发(教),还是指导实修(观),都很完备,并将教、观完美地加以统一,相辅相成。教门有《天台四教仪》、《教观纲宗》,天台三大部之《法华玄义》、《法华文句》等;观门留下《童蒙止观》(小止观)、《六妙门》、《释禅波罗蜜》、天台三大部之《摩诃止观》等。

如果有足够自修时间,学习天台宗就可以直接从天台三大部入手,因为《天台四教仪》、《教观纲宗》等入门书也是文言文,还是天台三大部的提要。天台三大部大致读了一遍,再看天台入门书,很容易明白。若古文底子确实差,事先须补习一下《古文观止》、《古代汉语》。不要太担心文言文,持之以恒,难理解处,多读几遍就可以。每天读三小时,三大部两年左右就能读完。读的时候,恭恭敬敬地读,不要想着赶进度,以明白和得益为要 

初习天台教、观,宜从教门入手。从教门入手,宜从《天台四教仪》入手。《天台四教仪》与《教观纲宗》互参互补http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460100iutr.html

      初习止观,宜从小止观入手。天台三种止观,小止观(童蒙止观)、六妙门、圆顿止观(摩诃止观),都融入了圆教(究竟一乘)理念。喜欢纯粹的印度次第禅法,可以修习渐次止观(释禅波罗蜜),仍须导归圆教圆观。

《大正藏》第四十六卷集中天台宗的主要典籍;第三十三卷收有《玄义》,第三十四卷收有《文句记》。《续藏经》第九十八至一百零二册(第五十五至五十七卷)。《频伽大藏经》第七十三至七十九册,集中在第七十八册。《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》(小止观)、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。

 天台宗入门典籍参考资料:1、《教观纲宗科释》(民国静修法师著)。2、《天台四教仪注汇补辅宏记》。问:《天台四教仪》所言“四教”,是指化法四教吗?答:天台四教,义涉两种四教,也就是天台八教(化仪四教、化法四教)。不过,侧重讲化法四教。关于天台宗教相入门书《天台四教仪》的重要参考书,按照年代从远到近有:宋代从义法师的《四教仪集解》、元代元粹法师的《四教仪备释》、元代蒙润大师的《集注》、清代性权法师的《辅宏记》,各有特色。蒙润大师的《集注》最为精要,详略得当,为《天台四教仪》最好的参考书。《辅宏记》是对《集注》的补充,时间跨度长,自元至清,包括《集注》内容,最为详细全面。学习《天台四教仪》的参考资料直接使用《辅弘记》(包括《集注》)就好。学习祖师著述,对于古文程度差者比较吃力,但是能学到纯粹正宗的天台宗,不会误导。3、《修习止观坐禅法要讲述》(民国宝静法师述)。4、《法界次第初门》六卷。隋·智顗大师撰。略称《法界次第》。收在《大正藏》第四十六册。本书言简扼要,乃初学天台教观者之入门书。5、《六妙法门》一卷。隋·智顗大师述。又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》,略称《六妙门》。收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门。为智顗大师应尚书令毛喜之请,于金陵瓦官寺所说。自光大元年(567)至太建七年(575),历经八年而讲说完成。(《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。)

天台三大部参考资料:《法华文句记》、《法华玄义释签》、《摩诃止观辅行传弘决》系中唐湛然大师解释三大部的代表作。本人推介研读《法华文句》的流通本(教材),是福建莆田广化寺印行的《法华经文句记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017a82.html。淘宝网请购地址:http://item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.14.1.duRLc9&id=13835629113&ns=1&_u=323eugjb71e2&abbucket=10#detail。当代天台宗礼贤法师对三大部及湛然大师注疏作了全面辑注、新式标点,也可供学习参考。《致礼贤法师的公开信》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101az06.html(《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。)

    天台智者大师传南岳慧思大师三种止观:一、渐次,二、不定,三、圆顿,皆是大乘,俱缘实相(圆教圆观),同名止观。渐,则初浅后深,如彼梯磴(dèng台阶或楼梯)。不定,前后更互,如金刚宝置之日中。圆顿,初后不二,如通者腾空。为三根性,说三法门,引三譬喻。摩诃止观卷一

渐次止观,见《释禅波罗蜜》。

不定止观,见《六妙法门》(简称《六妙门》)。

圆顿止观,见《摩诃止观》。

《小止观》全一卷。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗大师述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述,为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。

普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html学修天台宗,当以读诵鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为日课,不能融入天台空、假、中观,系缘法华文字就好,以恭敬心念至纯熟,自然而然由文字般若,起观照般若,入法华实相般若。若不系缘法华文字,当下修习无相行,观心即空即假即中,甚难!甚难!! 

天台宗常识: 

      1、耆阇崛的正确读音

      《玄应音义》六曰:“耆阇崛山,或言伊沙堀山……”耆阇崛与伊沙堀近似音对比,阇字应读shé不读dū音。堀,古同“窟”,崛字应读kū不读jué。所以,正确读音是耆qí阇shé崛kū,读成qídū jué是错误的。《玄应音义》系唐初玄应撰写的佛经音义。

《妙法莲华经音义(释月悟审定)(2015-07-09更新)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vtcg.html(释月悟初审)

2、天台宗“台”字的正确读音

《摩诃止观辅行传弘诀》卷一曰:“台者星名,其地分野应天三台,故以名焉。”“浙江省天台县、天台山、台州、天台宗”中的“台”,星宿名,繁体字也写作“台”,勿写成“臺”,其字音为tāi(阴平)。

3、天台宗圆教“即”义

若论“即”字,《广雅》训“合”。荆溪云:依训乃成二物相合,于理犹疏。今以义求,其体不二,方名为“即”。……荆溪有时亦以“合”名明“不二”体。录自《观经疏妙宗钞》卷第二(苏州弘化社版、第37页)。

4、性具善恶系天台宗圆教极谈

性具善恶,是善恶法门,在凡不减,在圣不增。在凡而迷、染,能造善、恶之业。在圣而悟、达(不染),于善、恶法门自在,能广用善恶法门,普门示现,度化众生。性具善恶是天台宗圆教极谈,《观音玄义记》卷第二(苏州弘化社版、第95页至101页),智者大师、知礼大师予以充分阐述。

5、智者大师出生地

智者大师出生于荆州华容县,今“湖北监利”。《中国历史地名辞典》载:“古华容县,西汉置,治今监利西北。东汉建安十三年(208年),曹操在赤壁战败后北归,取道于此。”《中华人民共和国地名词典》湖北监利县:“汉初置华容县……南朝梁末,华容县入监利,为监利郡治。”智者大师出生于梁末,是湖北监利人。

6、问:天台宗讲前三教(藏教、通教、别教)“有教无人”,“无人”是什么意思?答:“无人”是说前三教人、方便之位,转(藏教七贤容转入而入圆)、待(藏教圣人须待法华入圆)、接(入)、同(别教初地证道同圆初住)圆教真实之位,当下即是圆教一乘人,如,百川入海,同一咸味,则可废百川之名。

7、 问:天台宗强调圆教圆观,可是圆教接引界外利根菩萨,钝根人咋办?答:利、钝之说,是方便说。人人皆有佛性,佛性无利、钝。界外利根菩萨圆修一心三观,可以当下圆证三智。大乘钝根凡夫不断熏习圆教圆观,也能种成佛之圆因,大开圆解,化钝为利。

8、问:《法华》纯圆,讲绝待妙、相待妙,难道圆教一佛乘还分两个妙?答:圆教一乘具足二妙,分开讲二妙,其实是一妙,因为没有相待,就没有绝待;没有绝待,就没有相待。二妙相辅相成,方能契合圆教一佛乘,契合佛之本怀。否则,只讲绝待,轻忽相待,则会导向混同世、出世法;只讲相待,轻忽绝待,则会导向方便、取舍法;皆不能直下契入圆教圆融中道。所以,圆教一乘其实是不二实相法门,不一、不混同,不异、不分开,同时把握。天台智者大师妙解《法华》,开显法华二妙,说明什么是圆融中道:于绝待中论相待,不妨有粗、妙、偏、圆之别,否则,就会变成混同。于相待中论绝待,绝去对待,权门已开,一切法随举一法皆能妙用,无非佛法,无非实相中道,否则,就会变成有取有舍之方便法。二妙同时把握,不一、不混同,不异、不分开,才能契合不二中道,强名曰:一佛乘、圆教。
9、问:天台宗圆教讲绝待论开,是自开,还是他开?答:天台宗圆教讲绝待论开,一切法皆是妙法佛法,但是自未开悟,至少自未开圆解,不能令他开圆解,乃至开悟,还是用善法门舍恶法门为宜,绝待不离相待。切莫错解圆教一乘义,恶法门若能妙用也是妙法,一旦错用,就是自造恶业,不圆不妙了。
10、问:天台宗圆教一乘,正依法华二妙,先论相待妙,再论绝待妙?答:说有次第,其实,智者大师本意,也是如来说法本怀,乃是相待、绝待不二,没有前后次第。着重一边,容易令受众堕入混同或堕入取舍法(方便法),都不是严格意义上的圆融。圆融是不二,不二是不一、有相待,不异、有绝待,必须同时把握。

天台宗工具书

1、大藏经查询、下载http://www.fodian.net/organize/division.htmhttp://sutra.goodweb.cn/

2、佛学电子辞典简体字版下载http://t.cn/zOzKsyk,其中有《天台教学辞典》。佛光大辞典在线查询https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

3、在线简体字繁体字转换器http://xh.5156edu.com/jtof.php

【“说妙法藏”编辑群】本群(QQ群号685784598)系“说妙法藏”微信群天台宗学习资料群,天台宗法宝都上传到本群的共享文档。本群共享文件夹里面的天台宗学习资料,仅用于个人下载或打印装订学习之用,保证不增加、删除和修改里面的任何内容。欢迎同修关注。(图文转自可幻居士微信朋友圈) ​​​​





 

【天台三大部、五小部批量打印办法】天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部,再到“淘宝网”打印。淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。

天台三大部、五小部批量打印办法

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杂谈

感恩诸位微信好友积极至诚供养,今后四十二周的静修道粮已经解决,所以,下次上网启博时间调整为2019年9月26日,同时在本人微信shijiayuewu朋友圈预告第二期释月悟见面会(博客、微博不再参与);本人微信shijiayuewu朋友圈发布供受活动时间调整为2019年10月16日上午0:00至11:00,不再固定每月月初启博。从今日起到下次上网,下线静修时间比较长,为防曾被我驳斥的诸多名师盲从粉趁机造谣诽谤,沙门月悟在此重申:我发愿尽此一生(尽形寿)始终不舍僧戒,现在租住民房,独居海南、云贵等地静修,居无定所,是受过三坛大戒、曾长期从事僧教育的中国汉传佛教流浪僧人,不为任何组织和个人所动摇、约束。2019年1月1日,沙门月悟敬白于中国海南精舍。

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杂谈

别教“先断”与圆教“先落”
问:您与某人论义,近日撰文《别断与圆断》,有这么一段开示文字:“某人认为圆教相似位先断见思、尘沙惑,表述完全错误,应是圆伏无明,见思、尘沙惑先落,《天台四教仪》也提到。”请问悟法师,“先断”与“先落”有何区别?弟子愚钝搞不太明白,两者意思不是差不多吗?能否打比方具体点拨一下?
答:打个比方,好比砍伐毒树。“先断”是先砍枝叶,后砍树根。“先落”是直接从树根砍断,根断则树倒;若尚未断根,枝叶也先落。如《天台四教仪》云:“圆人本期不断见思尘沙。意在入住断无明见佛性。然譬如冶铁粗垢先去非本所期。意在成器。器未成时自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。圆教行人亦复如是。虽非本所望自然先落。永嘉大师云。同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。即此位(圆教相似即佛)也。”

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杂谈

关于外道双修法、藏密祖制四皈依的抵制说明(可鑫居士)
        沙门月悟按语:标题为我所加,内容出自弟子可鑫开讲《楞严经》的群规说明文字。只要不涉藏密公认的祖师评价,沙门月悟与可鑫居士关于外道双修法、四皈依的观点一致,坚持佛制三皈依、依据汉译《楞严经》明确反对淫欲成道的汉传佛教弘化区域必须坚决抵制藏密祖制四皈依、外道双修法。
1、不得丝毫赞同与楞严严重冲突的男女双修法。
       世尊在楞严预言多次末法时代有自称法王的人传淫欲成佛法,并且对淫欲成佛一法多角度破斥,并嘱咐弟子要知道这是魔类。既选择宗楞严,就不能违背这个宗旨。
2、不得赞同落实到人的四皈依。
        四皈依从佛法道理,以及佛制戒律上确实是成立不了的。人无非五蕴,五蕴之相无非苦空无常无我。何不直归无我?要归人,也必须是证无我的阿罗汉。即使证无我者,也不能独立出声闻僧宝另立一皈依处。五蕴之性,无非无性性,体即真如。论性则何人非圆满?若论人,则必须是证真如的佛菩萨。十方佛在佛宝,十方菩萨在僧宝,也不能在大乘僧宝之外,在佛宝之外另立。
        若说传佛法者为上师,故需皈依上师,上师之体既无非五蕴,皈依何蕴?若色蕴,五根五尘哪个?若受想行识,心王心所数十个,皈依哪个?若说我即无我,须知无我即我,即是我见性空唯心义,既知离心无人我众生寿者之义,必不于心外求我求上师求众生,又何必再立一个皈依上师?
        其实就是我见坚固,懵懵懂懂觉得离自己的心体外有一个实体,自体存在的上师可以皈依。自我见坚固故,投射出外在的独立存在的一物为上师,为弟子。此类依我见所立之法,至多是人天法。除非上师确实是阿弥陀佛,否则,皈依心惊天动地也就是人天法,不得解脱。
        或说上师为成就者,若真成就,也就是归在僧宝。皈依绝对不能另立。视之如佛并且依止其修习无妨,若于佛宝前立一个皈依,那就非佛法。而且是大破佛制了。
        因此,请赞同四皈依和双修的朋友们理解。赞同四皈依和男女双修,只要不真实操作(双修),无论藏汉,做朋友无妨。赞同外道法者,我能接受做朋友。但是作为道友(佛教)我不接受。

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杂谈

从今天开始
我愿做一名流浪僧人
走遍天涯海角
面朝大海
冬暖花开
从今天开始
我愿做一名流浪僧人
将去云贵高原
去过无比凉爽的夏天
从今天开始
居无定所,随意栖止
如高道白氏,国清寒、拾
将来若有人给我立传
请您在结归处
写上“不知所终”
2019年元旦 沙门月悟写于海南

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杂谈

天台山智者塔院匾额 “谛观圆融”,乃圆教妙义:
1、理融:三谛圆融,不隔历,不次第。
2、观融:三观一心,不隔历,不次第。
中道实相佛性具足一切法,表现在对一切法的不取不舍,同时把握,佛性能全体彰显,即是见性成佛道。
不离实相说空、说有(假)、说中,无非中道。
空即假即中,假即空即中,中即空即假,三谛圆融,三观一心,不次第,不隔历。
如果做不到,才退而求其次,先空次假后中。
仍然做不到,先空。空不下来,补习戒、定,功不唐捐。
最后,导归谛观圆融,修学成佛之道才究竟圆满。
切勿将佛法当作论辩胜他之工具,空、有互诤,不得佛法实益。

(附图:浙江天台山智者塔院匾额“谛观圆融”。)

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杂谈

分享月悟师父的朋友圈三则。
可昊感慨一下:
真正让我震撼的,是月悟师父的坦诚、深刻与慈悲!
没有真正的实修,写不出这番坦荡;
没有不染着的心,不会剖析得这般勇敢彻骨;
没有慈悲利他的弘法追求,不会这么理性、这么平和、却又这么直指人心。

(一)
在家人结婚究竟为何?
在家人结婚究竟为何?不妨于世间法境界高低论三品:上品人结婚只为彼此照顾到老死,服务社会大众,不必生儿育女。中品人结婚兼为养育社会有用人才。下品人结婚非常盲目,只为安慰观念陈旧的亲友;只为传宗接代,实则世界坏空之时不能接续;甚至只为解决淫欲(男女交媾欲),生下子女,不予管教,制造很多人渣,斯为下矣。
然而,结婚之后,无论上、中、下品,夫妻始终和谐者实属少见,大都烦恼纠结陪伴终生,牵引来生,六道轮回不已。
近日,某师在微信朋友圈提到上海书香家庭、大学研究生毕业之熊居士,夫妻戒淫近五年,一心学佛,随喜赞叹,稀有难得!
《楞严经》云“淫心不除,尘不可出”!吾为何出家学佛?您该明白了。关于如何戒淫,佛教经论开示甚多,大家可查阅落实。

(二)
欲戒淫欲,先控饮食。酒肉、荤腥容易激发淫欲。如果说有人酒肉都不能断,说能断淫,我觉得不可能。不瞒诸位,我出家前,淫欲很重,究竟谈了多少女友,自己也记不清了,只是不结婚而已,跟爱吃肉食有关。出家前的一段时间,开始逐步素食,发现淫欲减轻了。出家素食修行迄今廿年,日常伏淫没有问题。

(三)
修行人不怕自曝隐私
出家人不打妄语,修行人不怕自曝隐私。今天一大早,有一位博友看到我自曝出家前隐私的微博,有点失望,觉得出家人不应这样。然而,出家前不修行,甚至有劣迹,不等于出家后不修行。若出家后修行,自曝出家前劣迹,正显出家修行之殊胜。
您比吾出家前修行,可敢说比吾出家后更修行否?可曾欲素食便终生素食,发心出家?可曾欲断劣习便出家一心学佛断之?若说吾是菩萨再来才能令你生敬信,此乃大妄语,吾不敢也,请您拉黑我;缺您一人不信我,无妨也。
2017、7、30

【附录】可昊在一次课上听说,如今真正修行、实修的僧人,已不多了。有的忙佛事,有的忙弘法,而弘法、实修兼为的,相当罕有。
我平常不看朋友圈的,要么专门点某某头像,进“个人相册”浏览,要么极偶尔的时候,看一下下朋友圈,不超过1分钟。却在“极偶尔”因缘下,看见可幻师兄朋友圈:二日禅消息。
因缘是凡夫可赞可叹却不可解的。
春天的风,清凉如水。一夜醒来,花满天。

从《天台随笔》的作者、一个但曾听闻的名字,一下变为师父,为我授三皈依的师父,唤我可昊的师父!
也许无人相信,为禅修打坐,为了不受坏牙齿干扰,会恳求医生,将自己满口牙齿,全部拔掉。而且不用麻药。
也许无人相信,为禅修打坐,坚持过午不食,而且每日这样用餐:食堂的菜,若遇到软一点点,就吞下去,若都硬,就打回屋,用搅拌机,搅烂后开水冲一冲,喝下肚。
也许无人相信,为精进实修,物质上享受几近为零。
两袖清风,仙风道骨,
这样的词,原来在书本上,现在就在可昊面前!(师父转入佛门前,曾修道教)
挚诚谦虚,慈悲智慧,
这样的人,是我恩师!
2017、3、19

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杂谈

月悟法师二三事

末学是月悟法师的剃派在家弟子,法名可幻,师从月悟法师修习天台宗,虽未天天侍奉在家师跟前,但也陆续相处过一段时间,更多的是通过网络联系。在此和诸位讲一讲我的家师是一个什么样的法师。 家师是第一位公开质疑索达吉堪布会集《法华经》天台宗法师,可谓说法华义辩第一僧。虽然现在此事已经平息,作为一名在家弟子目睹了整个事件的发展过程,通过此事,我再一次被家师的持戒之严格,治学之严谨,为人之低调所深深感动。 事情是这样的,六月二十一日之后,师父突然和我们断网,不再联系任何一个在家弟子,我们当时也没有多想,以为师父想要清修而已。等到六月二十八日我们通过网络才知道师父质疑堪布会集《法华经》一事,家师不在弟子群里说他与堪布的切磋之事,我们现在才知道,他回复论难后就潇洒断网清修而去,不让我们知道,无非是要恪守“僧赞僧”的信念呀。 再说一说我第一次在上海参加众弟子拜见师父的见闻吧。二零一五年十月十七日下午六点在上海火车站见到师父身穿着一袭褪了色的灰色僧袍,袖口处都磨破漏出了线头,背着一个破旧的大灰包,清瘦而精神。到了**寺院,我的肚子已经饿的咕咕叫,师父说:“你自己出去弄点吃的吧,我晚上不吃饭。”与师父相处的两天时间,听师父与弟子们谈论最多的就是天台宗教理教义。雅集结束后,我在回北京的火车上记下了下面的笔记: “前日于沪始睹恩师尊容,容颜焕光,精神抖擞,步履轻快,跏趺而坐,犹如虚老在世。一衲蔽体,裤履俱敝,令吾诸多居士反省自身心生惭愧。雅集时,弟子踊跃发问,恩师诲尔谆谆,莫不教言座下弟子谨遵佛意,勤修天台,勿违祖训。” 哦对了,期间还发生了一件让我哭笑不得的事情,雅集结束后,送师父回程,临行前收拾师父行李的时候发现师父随身还带了小的塑料洗脸盆,我问师父;“您怎么拿个破洗脸盆出门?”师父说:“以防寺院里洗衣服洗脸洗澡不方便。”我无语…… 还记得二零一五年的十二月底,请师父来京弘法,北京寒风彻骨,当晚我们在北京火车南站出站口见到师父时,依然还是那件破旧的灰色僧袍,只是里面多了一件薄薄的毛衣。我们就问师父:“北京这么冷,怎么不穿棉衣?”师父说:“南方的冬天也不冷,不需要棉衣,我知道北京很冷,这不,我把能穿的都穿上了。” 我的师兄可如是皈依到师父门下的上海在家弟子,他距离师父住的寺院比较近,时常去看望师父,他在笔记里曾经这样写到: “清净无染的山村小寺中一间简单的禅房,一床一桌一椅一电脑外加一套天台三大部,唯此而已,再无他物。问师父,房中何不供佛像。师父说,佛像大殿有,住处供佛总觉不甚庄严。师父日常自持又是极简,又极自在。终日唯坐禅一事,一日两餐,过午不食,每餐三个菜,寺院花坛自种菜有啥吃啥,往往几日菜式完全一致。师父无所嗜好,渴则仅饮白开水而已。可如初见师父带的香、茶等见面礼,师父一句我不喝茶也不用香,便将它们悉数放在一边,再未启视。后两日,师父的戒兄来电邀师父聊天,师父顺手抄起香、茶全部送与法师。如此潇洒,让可如实在震动。” 师父后来去了某佛学院任教,就在群里通知弟子把供养账号撤销,要求账号里面的供养钱悉数退回,并说:“师父有工资了,一个月两千多块钱,师父腰包鼓了,暂时不需要你们供养了”。我们听了之后,不知道该为师父高兴还是伤心,反正心里不是滋味。 二零零零年六月,香港天马图书有限公司出版家师的天台宗专著《天台随笔》,同年九月用于该专著又被日本佛教大学用于天台宗教学教材。二零一五年九月,香港三联中文出版社先后出版家师的天台宗专著《天台随笔》(续集)(月悟法师乙未年七月八月文钞)、天台宗专著《释月悟随笔自选集》。读了师父的上述专著之后才发现师父对天台宗教理教义把握之精准,研究之透彻在目前国内实属凤毛麟角,也难怪在本次法华论辩伊始,师父就说“汉地并非无人,至少有我”,如果没有阅藏三年,精读深研“天台三大部”三遍,十万字心得札记,从事天台教学十余载的经历是不会有此信心的。 这就是我的家师---月悟法师,一个普普通通的汉地比丘,一个坚定守候着如来家业的汉地佛教出家人,家师的风格代表了许许多多的汉地佛教比丘、比丘尼,持戒严格,治学严谨,为人低调,不为自己而活着,但为众生度苦海。2016、7、10

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 我叫可鑫,我是月悟法师的弟子。名字是师父给我取的。由于我与师父对藏密祖师观点存在一定程度上的分歧,所以我一直没有公开自己是可鑫。

     净土赏花人是我的笔名。我好乐净土,又比较喜欢看花,特别是花海,大约是这个原因,所以想要取笔名的时候,潜意识中就想到净土赏花人这五个字。记得小时候,离老家不远的山上,有一种花,是红色的,大约夏天这个季节,会漫山遍野得开。花瓣少,香味很清新。花心只有稀疏的几根,长长的,顶部有点蜡黄的样子,大约两个圆珠笔心那么大,总要高出花瓣一些。味道甜,只是吃多了会流鼻血,我小时候不吃到流鼻血是不会停的。现在老家已经不见这种花了。颜色类似于公众号头像的彼岸花。

     我拜师的原因,除师父在天台教观的造诣令我叹服外,还有三个重要原因。一个是师父身上透露出的真实之德。第二个是师父对汉传传统的坚定信心。第三个是师父为了汉传而敢于主动承担的无畏行。

     当我看到了这几点之后,我就联系师父,发了个人的简历,请求依止师父学习天台教。师父同意,我很欢喜。因为我知道,我拜的是一个真实的师父。真实,在我的世界里,比完美更重要。或者说,在我的世界里,真实就是完美的真正内涵。真实是一切力量之源。

     当我看到师父对自己的言行依法考量,认识到有不妥处,不会矫饰,会认真表示知错忏悔的时候,我被震撼到了。教理再好,我会尊敬,但不一定会震撼。可是师父这种真实的依法不依人的风格,确实令我震撼。我知道,我遇到了一个无愧于僧宝二字的人。我确信不疑。汉传的根,还是深深地扎在这片土地上。

     我真实地感受到,师恩难报。仅仅真实依法这一项,就让我受益无穷。这种身教的说服力,不是普通语言说教可以达到。师父的真实,在我心中已经成为了一座灯塔,照亮了我无始以来习惯谄诳矫饰自己错误或缺点的黑暗角落。

     遇到师父前,我经常做错事。遇到师父后,我还是经常会做错事。差别在于,拜师父前,我做错事后,首先想到的是怎么隐藏好一点,怎么神不知鬼不觉得瞒天过海。拜师父后,我所做若非法,会自然想到,不能通过撒谎的方式来掩饰过错。我清楚地知道,这是师父对我的潜移默化。仅此一点,让我明白,师父已经真实地存在于我的生活中,存在于我的生命里。

     我知道,如果没有师父,这种转变,也许我今生都无法真实地完成。遇到师父后,我自然得就有了这种意识。自然就会想到,知错应即改,及时忏悔。不应再矫饰,谄曲诳惑。这种转变的发生,让我意识到师父之恩德,我尽未来际也报答不完。我已真实不虚地受师教师恩。将来我会不断忆念,学习师父真实地依教奉行之风。

      我向一切对汉传传统佛教有信心的道友们,推荐月悟师父。师父在天台教观上的造诣,以及对于汉传的信心,担当,这些都是作为一个汉传佛教的修行人不可缺少的关键素质。至于我师父的真实,我相信这已经是有目共睹的事情,这种真实,尤为重要,更是从初发心到成佛之间必备的一个关键素质。如《楞严经》卷一说:“汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离生死皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相”。又如《楞严经》卷六说:“若诸比丘心如直弦,一切真实入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。”


     我师月悟,是一个能真实依教奉行的真实僧宝。遇之我幸。我视之如佛不异。无论现在或将来。乃至我成佛,此恩不忘分毫。

        顶礼师父三拜。
        罪徒可鑫敬。
                                                  2018.12.29   

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縱有立破,為樹圓乘(湛然大師)
余省躬揣見自覺多慚,迫以眾緣彊復疏出,縱有立破,為樹圓乘,使同志者開佛知見,終無偏黨而順臆度,冀諸覽者悉鑑愚誠。一句染神咸資彼岸,思惟修習永用舟航,隨喜見聞恒為主伴,若取若捨經耳成緣,或順或違終因斯脫,願解脫之日依報正報常宣妙經,一剎一塵無非利物,唯願諸佛冥熏加被,一切菩薩密借威靈,在在未說皆為勸請,凡有說處親承供養,一句一偈增進菩提,一色一香永無退轉。法華文句記卷第十(下)

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善知识引导您向佛言祖语看齐
沙门月悟按语:我与诸师的论义,从来不客气,措辞是严肃的,目的只有一个,就是希望大家转益多师,不要盲从一位师父,取师之长,避师之短。只要主张向佛言祖语看齐的法师,包括我在内,纵有种种毛病,也是值得您们信赖的。法师之间论义,也不要怕居士之间有分歧有是非,各有各自的修学因缘,只要导向佛言祖语就好!这是我又重发旧作《善知识引导您向佛言祖语看齐》的原因所在。
邪师说法的目的不是引导你走向觉悟之路,而是欺骗你盲从他个人。邪师希望的结果:捞取名闻利养;借佛创收经济利益。还有一类邪师以苦行著称,虽淡薄名利,但知见错误,不能引导你出三界,觉悟菩提。善知识的基本素质,只会引导您向佛言祖语看齐,不是向自己看齐。

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