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天台宗沙门月悟提示:因为本文不断更新,时间跨度比较大,致使文意不太贯通,所以,建议初学天台教观者,先看《天台宗入门十问决疑》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html,作为本文的补充与提要。

天台(读阴平、简体字、星宿名)宗是中国佛教第一个大乘宗派,天台宗第四祖、实际创始人智者大师是陈、隋之际的一代高僧,被誉为“东土迦文(释迦牟尼佛)”。龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师、章安大师、智威大师、慧威大师、玄朗大师、湛然大师,为天台宗九祖相承。

天台宗以鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为正依佛经,以《大智度论》为指南,以《中论》为助成,以《大般涅槃经》为扶疏(注解上的扶助),以《大品般若经》为观法,引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。就相待论妙,天台宗判《法华》纯圆独妙、超八醍醐,诸经最尊!非华严之顿,非阿含之渐初,非方等之渐中,非般若之渐后,非秘密乃显露,非不定乃决定,非前四时之阿含但粗,非前四时之兼、对、带粗说圆、妙,乃至虽与《涅槃》同五时同醍醐味,却无《涅槃》带三乘得道,纯圆无杂。所以,天台宗又称法华宗。普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html 。   

天台宗的特色“教观双美”:有教有观;教中有观,观中有教;教观不二。

   

《教观纲宗》说:“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。”天台留下的典籍,无论义理阐发(教),还是指导实修(观),都很完备,并将教、观完美地加以统一,相辅相成。教门有《天台四教仪》、《教观纲宗》,天台三大部之《法华玄义》、《法华文句》等;观门留下《童蒙止观》(小止观)、《六妙门》、《释禅波罗蜜》、天台三大部之《摩诃止观》等。

如果有足够自修时间,学习天台宗就可以直接从天台三大部入手,因为《天台四教仪》、《教观纲宗》等入门书也是文言文,还是天台三大部的提要。天台三大部大致读了一遍,再看天台入门书,很容易明白。若古文底子确实差,事先须补习一下《古文观止》、《古代汉语》。不要太担心文言文,持之以恒,难理解处,多读几遍就可以。每天读三小时,三大部两年左右就能读完。读的时候,恭恭敬敬地读,不要想着赶进度,以明白和得益为要 

初习天台教、观,宜从教门入手。从教门入手,宜从《天台四教仪》入手。《天台四教仪》与《教观纲宗》互参互补http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460100iutr.html

     

 初习止观,宜从小止观入手。天台三种止观,小止观(童蒙止观)、六妙门、圆顿止观(摩诃止观),都融入了圆教(究竟一乘)理念。喜欢纯粹的印度次第禅法,可以修习渐次止观(释禅波罗蜜),仍须导归圆教圆观。

《大正藏》第四十六卷集中天台宗的主要典籍;第三十三卷收有《玄义》,第三十四卷收有《文句记》。《续藏经》第九十八至一百零二册(第五十五至五十七卷)。《频伽大藏经》第七十三至七十九册,集中在第七十八册。《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》(小止观)、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。

中华佛典宝库(里面有《天台教学辞典》)下载http://pan..com/s/1bpI8GhDhttp://pan..com/share/link?uk=4170509838&shareid=3235785783&third=0&adapt=pc&fr=ftw

释、儒、道家电子书下载https://pan..com/s/1eTNyuoa?from=timeline学习天台宗者请留意意电子书中“天台宗法华经专集”。百度云网盘“释迦月悟”天台宗专集:天台宗三大部http://pan..com/s/1nvs5KAd#0-tsina-1-95482-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1天台宗五小部http://pan..com/s/1o83YZTw#0-tsina-1-46022-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1教观纲宗、天台四教仪、天台宗纲要等http://pan..com/s/1o7WPaFw#0-tsina-1-63119-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1、天台山方外志http://pan..com/s/1mhUlolq#0-tsina-1-46749-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1、天台宗高僧传http://pan..com/s/1bKwpMe#0-tsina-1-3807-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1

  天台宗入门典籍

      

《教观纲宗科释》http://www.anfusi.cn/sxfm/ttjg/ttzzsyj/307.html

《天台四教仪注汇补辅宏记》http://pan..com/s/1eRB0HOY#0-tsina-1-57771-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1问:《天台四教仪》所言“四教”,是指化法四教吗?答:天台四教,义涉两种四教,也就是天台八教(化仪四教、化法四教)。不过,侧重讲化法四教。关于天台宗教相入门书《天台四教仪》的重要参考书,按照年代从远到近有:宋代从义法师的《四教仪集解》、元代元粹法师的《四教仪备释》、元代蒙润大师的《集注》、清代性权法师的《辅宏记》,各有特色。蒙润大师的《集注》最为精要,详略得当,为《天台四教仪》最好的参考书。《辅宏记》是对《集注》的补充,时间跨度长,自元至清,包括《集注》内容,最为详细全面。学习《天台四教仪》的参考资料直接使用《辅弘记》(包括《集注》)就好。学习祖师著述,对于古文程度差者比较吃力,但是能学到纯粹正宗的天台宗,不会误导。

《修习止观坐禅法要讲述》http://www.dizang.org/bk/jx/079.htm

《释禅波罗蜜次第法门》http://sutra.goodweb.cn/lon/other46/1916/1916.htm

《法界次第初门》六卷。隋·智顗大师撰。略称《法界次第》。收在《大正藏》第四十六册。本书言简扼要,乃初学天台教观者之入门书。http://t.cn/zTJVjqh

《六妙法门》一卷。隋·智顗大师述。又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》,略称《六妙门》。收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门。为智顗大师应尚书令毛喜之请,于金陵瓦官寺所说。自光大元年(567)至太建七年(575),历经八年而讲说完成。http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=5553

(《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。)

天台三大部

《法华文句记》http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=673

《法华玄义释签》http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=675

《摩诃止观辅行传弘决》http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=478

【礼贤法师及其《天台三大部辑注》】收到了@弘化社寄来的一套共十二册《天台三大部辑注》,智者大师述,湛然大师注,礼贤法师较点、加注。在淘宝网搜索“天台三大部辑注”,就能搜到请购宝书地址(仅限僧人)。(2015、6、2)

《天台三大部辑注》下载http://pan..com/s/1nvs5KAd#0-tsina-1-95482-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1

本人推介研读《法华文句》的流通本(教材),是福建莆田广化寺印行的《法华经文句记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017a82.html。淘宝网请购地址:http://item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.14.1.duRLc9&id=13835629113&ns=1&_u=323eugjb71e2&abbucket=10#detail

《致礼贤法师的公开信》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101az06.html

(《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》、称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。)

天台智者大师传南岳慧思大师三种止观:一、渐次,二、不定,三、圆顿,皆是大乘,俱缘实相(圆教圆观),同名止观。渐,则初浅后深,如彼梯磴(dèng台阶或楼梯)。不定,前后更互,如金刚宝置之日中。圆顿,初后不二,如通者腾空。为三根性,说三法门,引三譬喻。摩诃止观卷一

渐次止观,见《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》(http://t.cn/zTJVjqh)。

不定止观,见《六妙法门》(简称《六妙门》)、《法界次第初门》。

圆顿止观,见《摩诃止观》。

《法界次第初门》六卷,隋·智顗大师撰。略称《法界次第》。收在《大正藏》第四十六册。本书言简扼要,乃初学天台教观者之入门书

      

《小止观》全一卷。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗大师述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述,为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。

天台宗常识  

     

1、耆阇崛的正确读音

《玄应音义》六曰:“耆阇崛山,或言伊沙堀山……”耆阇崛与伊沙堀近似音对比,阇字应读shé不读dū音。堀,古同“窟”,崛字应读kū不读jué。所以,正确读音是耆qí阇shé崛kū,读成qí

dū jué是错误的。《玄应音义》系唐初玄应撰写的佛经音义。

《妙法莲华经音义(释月悟审定)(2015-07-09更新)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vtcg.html(月悟)

2、天台宗“台”字的正确读音

《摩诃止观辅行传弘诀》卷一曰:“台者星名,其地分野应天三台,故以名焉。”“浙江省天台县、天台山、台州、天台宗”中的“台”,星宿名,繁体字也写作“台”,勿写成“臺”,其字音为tāi(阴平)。

3、天台宗圆教“即”义

若论“即”字,《广雅》训“合”。荆溪云:依训乃成二物相合,于理犹疏。今以义求,其体不二,方名为“即”。……荆溪有时亦以“合”名明“不二”体。录自《观经疏妙宗钞》卷第二(苏州弘化社版、第37页)。

4、性具善恶系天台宗圆教极谈

性具善恶,是善恶法门,在凡不减,在圣不增。在凡而迷、染,能造善、恶之业。在圣而悟、达(不染),于善、恶法门自在,能广用善恶法门,普门示现,度化众生。性具善恶是天台宗圆教极谈,《观音玄义记》卷第二(苏州弘化社版、第95页至101页),智者大师、知礼大师予以充分阐述。

5、智者大师出生地

智者大师出生于荆州华容县,今“湖北监利”。《中国历史地名辞典》载:“古华容县,西汉置,治今监利西北。东汉建安十三年(208年),曹操在赤壁战败后北归,取道于此。”《中华人民共和国地名词典》湖北监利县:“汉初置华容县……南朝梁末,华容县入监利,为监利郡治。”智者大师出生于梁末,是湖北监利人。

6、问:天台宗讲前三教(藏教、通教、别教)“有教无人”,“无人”是什么意思?答:“无人”是说前三教人、方便之位,转(藏教七贤容转入而入圆)、待(藏教圣人须待法华入圆)、接(入)、同(别教初地证道同圆初住)圆教真实之位,当下即是圆教一乘人,如,百川入海,同一咸味,则可废百川之名。

7、 问:天台宗强调圆教圆观,可是圆教接引界外利根菩萨,钝根人咋办?答:利、钝之说,是方便说。人人皆有佛性,佛性无利、钝。界外利根菩萨圆修一心三观,可以当下圆证三智。大乘钝根凡夫不断熏习圆教圆观,也能种成佛之圆因,大开圆解,化钝为利。

8、问:《法华》纯圆,讲绝待妙、相待妙,难道圆教一佛乘还分两个妙?答:圆教一乘具足二妙,分开讲二妙,其实是一妙,因为没有相待,就没有绝待;没有绝待,就没有相待。二妙相辅相成,方能契合圆教一佛乘,契合佛之本怀。否则,只讲绝待,轻忽相待,则会导向混同世、出世法;只讲相待,轻忽绝待,则会导向方便、取舍法;皆不能直下契入圆教圆融中道。所以,圆教一乘其实是不二实相法门,不一、不混同,不异、不分开,同时把握。天台智者大师妙解《法华》,开显法华二妙,说明什么是圆融中道:于绝待中论相待,不妨有粗、妙、偏、圆之别,否则,就会变成混同。于相待中论绝待,绝去对待,权门已开,一切法随举一法皆能妙用,无非佛法,无非实相中道,否则,就会变成有取有舍之方便法。二妙同时把握,不一、不混同,不异、不分开,才能契合不二中道,强名曰:一佛乘、圆教。
9、问:天台宗圆教讲绝待论开,是自开,还是他开?答:天台宗圆教讲绝待论开,一切法皆是妙法佛法,但是自未开悟,至少自未开圆解,不能令他开圆解,乃至开悟,还是用善法门舍恶法门为宜,绝待不离相待。切莫错解圆教一乘义,恶法门若能妙用也是妙法,一旦错用,就是自造恶业,不圆不妙了。
10、问:天台宗圆教一乘,正依法华二妙,先论相待妙,再论绝待妙?答:说有次第,其实,智者大师本意,也是如来说法本怀,乃是相待、绝待不二,没有前后次第。着重一边,容易令受众堕入混同或堕入取舍法(方便法),都不是严格意义上的圆融。圆融是不二,不二是不一、有相待,不异、有绝待,必须同时把握。

天台宗工具书

1、大藏经查询、下载http://www.fodian.net/organize/division.htmhttp://sutra.goodweb.cn/

2、佛学电子辞典简体字版下载http://t.cn/zOzKsyk,其中有《天台教学辞典》。佛光大辞典在线查询https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

3、在线简体字繁体字转换器http://xh.5156edu.com/jtof.php

      【佛教通识入门】

超然法师《关于佛教的一些常见问题》http://blog.sina.com.cn/s/blog_62df33510102vbx6.html

【自荐天台博文】

一、普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html学修天台宗,当以读诵鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为日课,不能融入天台空、假、中观,系缘法华文字就好,以恭敬心念至纯熟,自然而然由文字般若,起观照般若,入法华实相般若。若不系缘法华文字,当下修习无相行,观心即空即假即中,甚难!甚难!! 

       二、天台沙门月悟自述简历http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xrnu.html

三、天台宗入门十问决疑http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html

【释月悟随时招收在家优秀中、青年弟子】

http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vhv5.html

 

【天台三大部、五小部批量打印办法】天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部http://vdisk.weibo.com/s/BZPJoVshQG5-D?archive_path=/佛教天台宗三大部、佛教天台宗五小部&category_id=1&rName=,再到“淘宝网”打印(淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。 (搜新浪微博“三一精舍”有最新下载链接)

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天台三大部、五小部批量打印办法

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宗教文化出版社出版《天台随笔》推荐语:全书以佛教天台宗经、论为主,依止三量,并间有作者心得,以赞阐佛祖教法,增信行者。文风严谨朴实,适宜具备一定初步基础,并欲进一步深入了解天台教义之读者。 作者月悟法师经年从事僧伽教育,其前所讲著之《天台随笔》于2000年6月被香港天马图书有限公司出版,同年9月用于日本佛教大学教学。2015年9月,香港三联中文出版社先后出版其天台宗专著《天台随笔》(续集)(月悟法师乙未年七月八月文钞)、天台宗专著《释月悟随笔自选集》(月悟新浪博客微博最新博文百篇)。此次出版是在前著基础上做了更加细致深入的修订,并精选作者近五年来在新浪微博、博客等上发表的弘法文章。

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 1965年5月出生于江西景德镇工人家庭。


 1983年7月高中毕业之后,潜习诗文书法,加入中华诗词学会。


 1985年至1997年先后考入国有中型企业、大型台资企业,从事管理(材料保管、人事培训)工作。


 1998年正月出家于浙江天台县天台山国清寺http://blog.sina.com.cn/s/blog_51087146010094ia.html,法名月悟,字正行。


 1999年春季受戒于广东潮州开元寺。


 1999年7月至2002年年底,利用藏主之职系统阅藏,侧重天台藏,精读深研“天台三大部”三遍,作了10万字心得札记,先后在《法音》、《香港佛教》等佛教刊物发表佛学文章80余篇。


 2000年6月,香港天马图书有限公司出版天台宗专著《天台随笔》,同年9月用于日本佛教大学教学。


 2001年11月15日至23日出席韩国佛教天台宗国际学术会议(汉城观门寺)。


 2003年年初至2017年8月,辞去天台山国清寺藏主(保管经书文物)之职,云游诸方,致力于僧伽教育,先后在山东青岛湛山寺佛学院、安徽九华山佛学院、四川成都空林佛学院、重庆佛学院、河北省佛学院、江苏苏州寒山书院、浙江临海延恩讲寺章安佛学院、浙江宁波阿育王古寺天台宗研究班、天台宗佛学院(路桥校区)等各级佛教院校任教,侧重天台宗教学。


 2004年出任第七届九华山佛学院教务长http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601008rzy.html


 2008年3月开办新浪博客http://blog.sina.com.cn/yuewufashi324,2013年11月复办新浪微博http://weibo.com/yuewufashi324
发表原创博文。


 2015年9月,香港三联中文出版社先后出版天台宗专著《天台随笔》(续集)(月悟法师乙未年七月八月文钞)、天台宗专著《释月悟随笔自选集》(月悟新浪博客微博最新博文百篇)。


 2016年6月24日,在新浪博客上发表博文《关于<妙法莲华经>索达吉堪布会集本的问题》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wsvp.html,为护汉传正宗,有理有据地公开质疑、反对索达吉堪布会集鸠摩罗什译《妙法莲华经》,开启汉、藏“法华义辩”,在汉、藏教内外及国内外引发热议,必将载入汉、藏佛教史册。详见博文《“法华义辩”始末记略(完整版)》。

 2017年3月19日,应邀参加苏州同觉寺第二期曙师问道之《月曙同天》,四个直播平台5万余人在线观看!http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xflb.html

 2017年10月,宗教文化出版社公开出版天台宗专著《天台随笔》(增补版)。


 2017年9月5日至尽形寿,辞去从事十余年的佛学院僧教育工作,居无定所,入全国各地精舍(精进修行之处)潜修,读诵法华,实践天台止观。


 【天台沙门月悟僧教育自述简历】


    


2003年9月至2003年12月在青岛湛山寺佛学院任教,讲《天台四教仪》。


    


2004年1月至2004年7月在九华山佛学院任教,讲《天台四教仪》,任第七届教务长。


    


2004年7月至2005年11月在空林佛学院男众(成都文殊院)、女众本科班(成都爱道堂)任教,讲《天台四教仪》。


    


2005年11月至2006年7月在重庆佛学院(重庆华岩寺)男众、女众本科班任教,讲《天台四教仪》。


    


2006年9月至2007年11月在河北省佛学院大专班、研究班任教,讲《小止观》、《教观纲宗》、《圆觉经》,任第二届研究班班主任。


    


2007年11月至2010年4月,在寒山书院(苏州寒山寺)任教,讲《天台四教仪》、《坛经》。


    


2011年9月至2013年12月在章安佛学院(浙江临海涌泉延恩讲寺)任教,讲《天台四教仪》、《法华文句》。


    


2014年5月至2015年1月在宁波阿育王古寺天台宗研究班任教,讲《观音玄义》。


    


2015年11月至2017年8月在天台宗佛学院女众部(台州兴福寺)任教,讲《法华玄义》。(常住在男众寺院台州CF寺)


   


沙门月悟附记:天台沙门月悟僧教育自述简历,是天台沙门月悟自述简历的补充,只限于僧教育简介,其他弘法、著述、参学、静修经历不在此例。僧教育缘起:1998年正月在浙江天台山国清寺出家之后,仅在天台山佛研社(天台宗佛学院男众部前身)学习一年余,次年春季退学,到广东潮州开元寺受戒,同年七月返回国清寺任会计、藏主,得以阅藏,侧重天台藏,迄至2012年年底,在《法音》、《香港佛教》等各大佛刊发表天台、净土文章八十余篇。2003年年初,时任江西省佛学院教务长的妙安法师亲自发书函并派学僧到国清寺邀请月悟任教,但因佛学院离月悟家乡不远,多有干扰,仅在佛学院一个月便辞去教职,四处参学,青岛湛山寺明哲长老闻讯,于2003年9月邀请月悟到湛山寺佛学院任教,从此正式从事僧教育工作,主要侧重天台宗教学,以天台宗沙门自居,立志以弘扬天台宗为己任。


释月悟微信号:shijiayuewu


释月悟视频:http://www.tudou.com/home/_39379674;释月悟讲授《教观纲宗》大意(视频)http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x3uu.html;释月悟讲授天台数息观http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xjl0.html


释月悟传略载入《中华佛教人物大辞典》(2006年2月黄山书社公开出版)。


天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

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天台宗沙门月悟自述简历

天台宗沙门月悟自述简历

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天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部http://vdisk.weibo.com/s/BZPJoVshQG5-D?archive_path=/佛教天台宗三大部、佛教天台宗五小部&category_id=1&rName=,再到“淘宝网”打印(淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。(搜新浪微博“三一精舍”有天台典籍最新下载链接)

天台三大部、五小部批量打印办法

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        问:&#8220;世俗谛&#8221;与&#8220;世间法&#8221;,是一回事吗?答:谛者,审实之理。一般凡夫唯俗无谛。所以,&#8220;世俗谛&#8221;与&#8220;世间法&#8221;,不可混淆。世俗谛包括信世间因果报应的道理,世间法包括不信因果的邪法。不过,合格的法师,仅讲俗谛还不够,还要讲真谛(出世间法)。

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        汉传佛教里面,历史上高僧辈出,居士白衣中也不乏有大成就者,如,南朝梁、陈之际的傅大士,时谓&#8220;弥勒应身&#8221;,其六代嫡孙是天台宗第八祖玄朗大师;唐代庞蕴大居士,被誉为禅门&#8220;白衣居士第一人&#8221;,来去极为洒脱。论佛法修证,只会高于、至少不逊于中国藏地的瑜伽士、白衣大成就者莲华生大士、密勒日巴大士。不过,汉传佛教各宗祖师只有大乘比丘僧才能担当,这合乎佛制比丘僧领导七众弟子之传统。所以,身为汉族僧俗,随喜您学习藏传佛教,汉、藏、南传一家亲,但是,切勿将我汉传祖师、居士大德轻看!

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        愿做圆人,无法不融。与法为侣,亦不染之。与众和合,内心离俗。超然物外,亦不离之。即空即假,无不即中。

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        性无生灭,相有生灭。证离相之性,是二乘法性,仅断见思,不涉中道,未破别惑(尘沙、无明)。证即相之性,性相不二,即性即相,即空即假即中,真实行于中道,见佛性,伏、断三惑(一切烦恼)。

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        问:我是藏传宁玛巴汉族弟子,我们上师仁波切知道去年法华义辩事件,愿意与您公开对话,但是,又担心您当面斥责宁玛巴个别道场白衣或女众领导僧团的现象(到时会录像向海内外发布)?答:抱歉,这个不能通融,白衣或女众领导四众弟子,决定违背佛制戒律。复问:这是历史因缘造成,不涉戒律互动对话如何?可以求同存异吗?您不会认为宁玛巴不是正统大乘宗派吧?天台宗大畅圆教,宁玛巴也应当有?答:我肯定宁玛巴是大乘佛教宗派,可以在教义方面互动对话。宁玛巴五部大论解释般若经典,按天台判教,就有通、别、圆教,可知,宁玛巴教义有圆教,完全可以与天台宗互动对话学习。(问者留言:好的。我再与依止的宁玛巴上师仁波切联系,在没有谈妥之前,请悟法师不要公开相关信息。)

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