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天台宗沙门月悟按语:因为本文不断更新,时间跨度比较大,致使文意不太贯通,所以,建议初学天台教观者,先看《天台宗入门十问决疑》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html,作为本文的补充与提要。另外,由于本文的天台宗学习资料链接不断失效,与各网站网盘对佛教资料的限制有关,因此本次作了较大改动,全部删除文中链接,兹由可幻、可雅诸弟子将天台学习资料上传至QQ群685784598,欢迎大家关注。2018年07月01日,沙门月悟修改于广东三一精舍。

天台(读阴平、简体字、星宿名)宗是中国佛教第一个大乘宗派,天台宗第四祖、实际创始人智者大师是陈、隋之际的一代高僧,被誉为“东土迦文(释迦牟尼佛)”。龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师、章安大师、智威大师、慧威大师、玄朗大师、湛然大师,为天台宗九祖相承。

天台宗以鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为正依佛经,以《大智度论》为指南,以《中论》为助成,以《大般涅槃经》为扶疏(注解上的扶助),以《大品般若经》为观法,引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。就相待论妙,天台宗判《法华》纯圆独妙、超八醍醐,诸经最尊!非华严之顿,非阿含之渐初,非方等之渐中,非般若之渐后,非秘密乃显露,非不定乃决定,非前四时之阿含但粗,非前四时之兼、对、带粗说圆、妙,乃至虽与《涅槃》同五时同醍醐味,却无《涅槃》带三乘得道,纯圆无杂。所以,天台宗又称法华宗。普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html 。   

天台宗的特色“教观双美”:有教有观;教中有观,观中有教;教观不二。

      《教观纲宗》说:“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。”天台留下的典籍,无论义理阐发(教),还是指导实修(观),都很完备,并将教、观完美地加以统一,相辅相成。教门有《天台四教仪》、《教观纲宗》,天台三大部之《法华玄义》、《法华文句》等;观门留下《童蒙止观》(小止观)、《六妙门》、《释禅波罗蜜》、天台三大部之《摩诃止观》等。

如果有足够自修时间,学习天台宗就可以直接从天台三大部入手,因为《天台四教仪》、《教观纲宗》等入门书也是文言文,还是天台三大部的提要。天台三大部大致读了一遍,再看天台入门书,很容易明白。若古文底子确实差,事先须补习一下《古文观止》、《古代汉语》。不要太担心文言文,持之以恒,难理解处,多读几遍就可以。每天读三小时,三大部两年左右就能读完。读的时候,恭恭敬敬地读,不要想着赶进度,以明白和得益为要 

初习天台教、观,宜从教门入手。从教门入手,宜从《天台四教仪》入手。《天台四教仪》与《教观纲宗》互参互补http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460100iutr.html

      初习止观,宜从小止观入手。天台三种止观,小止观(童蒙止观)、六妙门、圆顿止观(摩诃止观),都融入了圆教(究竟一乘)理念。喜欢纯粹的印度次第禅法,可以修习渐次止观(释禅波罗蜜),仍须导归圆教圆观。

《大正藏》第四十六卷集中天台宗的主要典籍;第三十三卷收有《玄义》,第三十四卷收有《文句记》。《续藏经》第九十八至一百零二册(第五十五至五十七卷)。《频伽大藏经》第七十三至七十九册,集中在第七十八册。《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》(小止观)、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。

 天台宗入门典籍参考资料:1、《教观纲宗科释》(民国静修法师著)。2、《天台四教仪注汇补辅宏记》。问:《天台四教仪》所言“四教”,是指化法四教吗?答:天台四教,义涉两种四教,也就是天台八教(化仪四教、化法四教)。不过,侧重讲化法四教。关于天台宗教相入门书《天台四教仪》的重要参考书,按照年代从远到近有:宋代从义法师的《四教仪集解》、元代元粹法师的《四教仪备释》、元代蒙润大师的《集注》、清代性权法师的《辅宏记》,各有特色。蒙润大师的《集注》最为精要,详略得当,为《天台四教仪》最好的参考书。《辅宏记》是对《集注》的补充,时间跨度长,自元至清,包括《集注》内容,最为详细全面。学习《天台四教仪》的参考资料直接使用《辅弘记》(包括《集注》)就好。学习祖师著述,对于古文程度差者比较吃力,但是能学到纯粹正宗的天台宗,不会误导。3、《修习止观坐禅法要讲述》(民国宝静法师述)。4、《法界次第初门》六卷。隋·智顗大师撰。略称《法界次第》。收在《大正藏》第四十六册。本书言简扼要,乃初学天台教观者之入门书。5、《六妙法门》一卷。隋·智顗大师述。又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》,略称《六妙门》。收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门。为智顗大师应尚书令毛喜之请,于金陵瓦官寺所说。自光大元年(567)至太建七年(575),历经八年而讲说完成。(《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。)

天台三大部参考资料:《法华文句记》、《法华玄义释签》、《摩诃止观辅行传弘决》系中唐湛然大师解释三大部的代表作。本人推介研读《法华文句》的流通本(教材),是福建莆田广化寺印行的《法华经文句记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017a82.html。淘宝网请购地址:http://item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.14.1.duRLc9&id=13835629113&ns=1&_u=323eugjb71e2&abbucket=10#detail。当代天台宗礼贤法师对三大部及湛然大师注疏作了全面辑注、新式标点,也可供学习参考。《致礼贤法师的公开信》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101az06.html(《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。)

    天台智者大师传南岳慧思大师三种止观:一、渐次,二、不定,三、圆顿,皆是大乘,俱缘实相(圆教圆观),同名止观。渐,则初浅后深,如彼梯磴(dèng台阶或楼梯)。不定,前后更互,如金刚宝置之日中。圆顿,初后不二,如通者腾空。为三根性,说三法门,引三譬喻。摩诃止观卷一

渐次止观,见《释禅波罗蜜》。

不定止观,见《六妙法门》(简称《六妙门》)。

圆顿止观,见《摩诃止观》。

《小止观》全一卷。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗大师述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述,为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。

天台宗常识: 

      1、耆阇崛的正确读音

      《玄应音义》六曰:“耆阇崛山,或言伊沙堀山……”耆阇崛与伊沙堀近似音对比,阇字应读shé不读dū音。堀,古同“窟”,崛字应读kū不读jué。所以,正确读音是耆qí阇shé崛kū,读成qídū jué是错误的。《玄应音义》系唐初玄应撰写的佛经音义。

《妙法莲华经音义(释月悟审定)(2015-07-09更新)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vtcg.html(释月悟初审)

2、天台宗“台”字的正确读音

《摩诃止观辅行传弘诀》卷一曰:“台者星名,其地分野应天三台,故以名焉。”“浙江省天台县、天台山、台州、天台宗”中的“台”,星宿名,繁体字也写作“台”,勿写成“臺”,其字音为tāi(阴平)。

3、天台宗圆教“即”义

若论“即”字,《广雅》训“合”。荆溪云:依训乃成二物相合,于理犹疏。今以义求,其体不二,方名为“即”。……荆溪有时亦以“合”名明“不二”体。录自《观经疏妙宗钞》卷第二(苏州弘化社版、第37页)。

4、性具善恶系天台宗圆教极谈

性具善恶,是善恶法门,在凡不减,在圣不增。在凡而迷、染,能造善、恶之业。在圣而悟、达(不染),于善、恶法门自在,能广用善恶法门,普门示现,度化众生。性具善恶是天台宗圆教极谈,《观音玄义记》卷第二(苏州弘化社版、第95页至101页),智者大师、知礼大师予以充分阐述。

5、智者大师出生地

智者大师出生于荆州华容县,今“湖北监利”。《中国历史地名辞典》载:“古华容县,西汉置,治今监利西北。东汉建安十三年(208年),曹操在赤壁战败后北归,取道于此。”《中华人民共和国地名词典》湖北监利县:“汉初置华容县……南朝梁末,华容县入监利,为监利郡治。”智者大师出生于梁末,是湖北监利人。

6、问:天台宗讲前三教(藏教、通教、别教)“有教无人”,“无人”是什么意思?答:“无人”是说前三教人、方便之位,转(藏教七贤容转入而入圆)、待(藏教圣人须待法华入圆)、接(入)、同(别教初地证道同圆初住)圆教真实之位,当下即是圆教一乘人,如,百川入海,同一咸味,则可废百川之名。

7、 问:天台宗强调圆教圆观,可是圆教接引界外利根菩萨,钝根人咋办?答:利、钝之说,是方便说。人人皆有佛性,佛性无利、钝。界外利根菩萨圆修一心三观,可以当下圆证三智。大乘钝根凡夫不断熏习圆教圆观,也能种成佛之圆因,大开圆解,化钝为利。

8、问:《法华》纯圆,讲绝待妙、相待妙,难道圆教一佛乘还分两个妙?答:圆教一乘具足二妙,分开讲二妙,其实是一妙,因为没有相待,就没有绝待;没有绝待,就没有相待。二妙相辅相成,方能契合圆教一佛乘,契合佛之本怀。否则,只讲绝待,轻忽相待,则会导向混同世、出世法;只讲相待,轻忽绝待,则会导向方便、取舍法;皆不能直下契入圆教圆融中道。所以,圆教一乘其实是不二实相法门,不一、不混同,不异、不分开,同时把握。天台智者大师妙解《法华》,开显法华二妙,说明什么是圆融中道:于绝待中论相待,不妨有粗、妙、偏、圆之别,否则,就会变成混同。于相待中论绝待,绝去对待,权门已开,一切法随举一法皆能妙用,无非佛法,无非实相中道,否则,就会变成有取有舍之方便法。二妙同时把握,不一、不混同,不异、不分开,才能契合不二中道,强名曰:一佛乘、圆教。
9、问:天台宗圆教讲绝待论开,是自开,还是他开?答:天台宗圆教讲绝待论开,一切法皆是妙法佛法,但是自未开悟,至少自未开圆解,不能令他开圆解,乃至开悟,还是用善法门舍恶法门为宜,绝待不离相待。切莫错解圆教一乘义,恶法门若能妙用也是妙法,一旦错用,就是自造恶业,不圆不妙了。
10、问:天台宗圆教一乘,正依法华二妙,先论相待妙,再论绝待妙?答:说有次第,其实,智者大师本意,也是如来说法本怀,乃是相待、绝待不二,没有前后次第。着重一边,容易令受众堕入混同或堕入取舍法(方便法),都不是严格意义上的圆融。圆融是不二,不二是不一、有相待,不异、有绝待,必须同时把握。

天台宗工具书

1、大藏经查询、下载http://www.fodian.net/organize/division.htmhttp://sutra.goodweb.cn/

2、佛学电子辞典简体字版下载http://t.cn/zOzKsyk,其中有《天台教学辞典》。佛光大辞典在线查询https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

3、在线简体字繁体字转换器http://xh.5156edu.com/jtof.php

      【佛教通识入门】

超然法师《关于佛教的一些常见问题》http://blog.sina.com.cn/s/blog_62df33510102vbx6.html

【自荐天台博文】

一、普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html学修天台宗,当以读诵鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为日课,不能融入天台空、假、中观,系缘法华文字就好,以恭敬心念至纯熟,自然而然由文字般若,起观照般若,入法华实相般若。若不系缘法华文字,当下修习无相行,观心即空即假即中,甚难!甚难!! 

       二、天台沙门月悟自述简历http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xrnu.html

三、天台宗入门十问决疑http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html

【释月悟随时招收在家优秀中、青年弟子】

http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vhv5.html

【“说妙法藏”编辑群】本群(QQ群号685784598)系“说妙法藏”微信群天台宗学习资料群,天台宗法宝都上传到本群的共享文档。本群共享文件夹里面的天台宗学习资料,仅用于个人下载或打印装订学习之用,保证不增加、删除和修改里面的任何内容。欢迎同修关注。(图文转自可幻居士微信朋友圈) ​​​​





 

【天台三大部、五小部批量打印办法】天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部,再到“淘宝网”打印。淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。

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杂谈

略谈我归隐精舍的日课
问:法师可否谈谈您归隐精舍的日课?具体的修持方法?答:我此前长期闻思教学天台宗,现在该放下了。今后的日课着重止观实修,力求精简,持续不断。主修坐禅修习天台数息观和经行念佛,日夜交替不断,动、静结合。每天大约坐禅累计十二小时,经行念佛累计六小时,早、午斋及日常洗漱如厕洗足沐浴剃发洗衣等余事二小时,午休一小时,子夜开始睡眠三小时。特殊情况例外,如遇到生病力不从心时、每隔三年举办一次的见面会及每月1日上午固定的半天上网时间,都要临时调整日课。天台数息观的修持要点,请参考我的新浪博文《天台宗数息观授课视频字幕版(2017-08-28完整版)》,有我的字幕版授课视频链接。经行念佛的方法,有两种:一是先迈左步,迈一步各念“阿弥”、“陀佛”,持续不断,这是迈两步念一句四字“阿弥陀佛”。一是先迈左步,迈一步各念“南无”、“阿弥”、“陀”、“佛”,持续不断,这是迈四步念一句六字“南无阿弥陀佛”。默念、金刚念(唇动不出声)、出声念皆可。
复问:法师发愿乘愿再来,还是求生极乐世界?答:愿以经行念佛力回向,愿我临终往生极乐世界。并以止观实修力,努力增益往生品位,尽快在极乐世界证无生法忍,重返娑婆,广度众生。

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杂谈

“四皈依”有益有弊,“三皈依”有益无弊

问:法师好像对“四皈依”有看法?必须要将“四皈依”与“三皈依”对立吗?答:我个人的看法,不是对立,而是不能以“四皈依”取代“三皈依”。“四皈依”不是佛制,是藏密祖师针对藏人根性加以强化宣传的善巧方便。“四皈依”若用于汉人,就不是善巧方便,而是纠结与不安。我是汉僧,深知汉人根性普遍聪利善变,喜转益多师,极少有终生依止一位师父得成就者,而藏人多有终生依止一位根本上师而得成就者。此外,“四皈依”不是佛制,是后期密宗祖师所制,有益有弊,若根本上师知见纯正则依止有利,若根本上师邪知邪见(伪上师)则必断慧命;“三皈依”是佛制,有益无弊,若依止师父知见有问题,可依佛言祖语而远离之,甚至可以公开举发依止师父的错误知见而无过失。据说,“四皈依”中的根本上师无论知见是否纯正,信徒都不能公开举发,否则被恐吓要下地狱,如此对于绝大多数的汉人信徒真是纠结与不安。

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       本月供受活动现在开启(今后每月1日5:00在新浪微博发布供受启事),欲施者速度。为令供受公平,必须在新浪微博(新浪微博认证用户“月悟”)看到我发布的供受启事(每月1日5:00)与收到廿名施者额满之间的时间段在本人微信shijiayuewu钱包打款才有效。【每月1日5:00接受微信好友供养启事】自2017年9月5日起,沙门月悟开始潜修至尽形寿,主修坐禅实践天台止观。每月1日5点整至12点整上网,在新浪微博发布接受大众供养启事及解答博友遗留问题,每月其他时间下线将手机调为飞行模式。为防外界干扰,恕不公开具体的潜修地址,概不接待任何来访者,但每隔三年在国内大、中城市举办一次“释月悟见面会”,欢迎本人微信好友当面互动交流。为解决潜修精舍(精进办道之处)的租金、水电费、本人日常生活费用及将来生病、善后储备金,从2018年6月1日正式开始,每月1日5点整,在新浪微博发布受供启事,接受大家供养。每人固定供养一百元,每月满二十人供养总计二千元,即终止接受此月供养款,不再接受额外供养。为令供受公平,必须在新浪微博(新浪微博认证用户“月悟”)看到我发布的供受启事(每月1日5:00)与收到廿名施者额满之间的时间段在本人微信shijiayuewu钱包打款才有效。我承诺当月对每位供养者专修数息观六小时,回向施者吉祥如意!欢迎施者自拟回向语;若回向真实姓名,也请留言告之。一天之内未收款,微信会自动将款退回施者,请欲施而未成者放心。为表对施者感恩,每月受供额满,即公布廿名施者名单(微信钱包交易记录截图)。2018年6月1日,天台宗沙门月悟敬启于广东三一精舍。
       【附录】天台宗沙门月悟自述http://t.cn/RuoV9v8
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杂谈

       问:天台智者大师早年“大苏妙悟”,慧思大师印证为“法华三昧前方便,初旋陀罗尼”。如何理解大师晚年“华顶降魔”?大乘有降魔之说吗?大师临终自述只得圆教五品位,不说大师本地,只说大师垂迹实位,圆教五品位只是初旋陀罗尼吗?大师晚年“华顶降魔”与早年“大苏妙悟”所证何异?答:陀罗尼即是三昧,体同名异。有五种陀罗尼,依圆教判位,初旋陀罗尼入五品位。初旋陀罗尼有浅有深,初则随喜,深则将入十信位。《法华文句记》:“此則圓門三昧、陀羅尼,必是體同名異。三昧從定,陀羅尼從慧,即不思議之定、慧,故得互用。”《法华玄义》云:“若大乘懺悔,發初隨喜圓信之心,獲一旋陀羅尼,已不可向人說。”荆溪《法华玄义释签》:“約位豎明,雖在六根七信已前,今通明之,乃在初心。”。”圆教五品位之初品“随喜品”,即发一旋陀罗尼。依智者大师临终自述只得五品,可谓五品后品功德圆满,将入十信位,我个人同意圆教五品位是初旋陀罗尼之说。也有法师认为初旋陀罗尼是十信位,乃依据《佛祖统纪》说:“依因此定得发空持,是为五品之功转入十信也。”降魔之说,通于化法四教(大、小乘),《法华文句记》云“四德各有四降魔相”。智者大师修持圆教法门,“华顶降魔”不可依藏教三乘判位,应依圆教判位,可谓五品功德圆满。本人专宗天台宗,决定相信智者大师本地是古佛再来,但论其垂迹,只是五品位。虽是五品位,却是圆教不思议位。五品、六根(十信),圆伏无明,人天之初依,即是《妙法莲华经》所言“余佛”。启示后代学人不卑不傲,稳步快捷迈向圆教一乘究竟宝所。(附三张图片)
       问:慧律法师说“天台智者大师落入无明”,您怎么看?答:“落入”一词容易产生歧义,同等对待六道凡夫与地(别教十地、圆教十住)前的贤位菩萨,实不可取!落入无明就是未破无明,圆教五品、十信位虽未破无明,却是不思议位,天、人之初依,《妙法莲华经》称为“余佛”。余佛说法传佛心印,可信可修。智者大师示居五品,本地应是古佛再来。慧律法师不懂天台教,其说不可信。依《楞严经》佛陀开示,末法时期自称或默许自己破无明、证法身(大菩萨),毫无例外,都是魔眷、邪师,其说不可信。汉传佛教的祖师大德都有自谦的风范,纵然证入大菩萨位,也不公开表明,这也是遵从《楞严经》佛陀的开示。
       问:天台智者大师“大苏妙悟”发初旋陀罗尼,可是,旋陀罗尼是旋假入空,初旋陀罗尼还没有成就空观?答:这是依别教判初旋陀罗尼。天台智者大师修持圆教法门,一开始就修习一心三观,从伏、断无明入手,起点即终点。应依圆教判位,圆教初旋陀罗尼是五品位,圆伏无明,人、天之初依(人四依之初依)。
       问:圆教五品位,为何既称弟子位,也称法师位?答:从自行的角度说,圆教五品位虽称观行即佛,圆伏无明,为人四依之初依,但未破无明,不是严格意义上的佛位(至少在别教初地、圆教初住以上),是佛弟子位,故称五品弟子位。从化他的角度说,虽是五品弟子位,未破无明,却是圆教不思议位,圆伏无明,为人四依之初依,能传佛心印,故称五品法师位。
       问:圆教五品位,圆伏无明,具佛知见,为何见思惑未断(未落)?答:对烦恼的断与不断,都是方便说。圆教真实说,是圆伏、圆断,不伏而伏,不断而断,直接从无明根本惑入手,起点即终点,见思、尘沙枝末烦恼自然先落。只是就圆教六即佛的差别相(无差而差)作一个方便的说明,才将四教(大、小乘)位次对应比较。圆教十信位(相似即佛),证量比五品位更上,故有见思、尘沙惑先落之说。
       问:圆教分证佛与余佛,有何区别?答:圆初住是分证佛,能分身百界作佛。圆五品、十信是余佛,圆伏无明,人四依之初依。

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(2018-05-01 05:15)
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杂谈

        问:四皈依是否佛制?答:我个人看法,四皈依不是佛制,可以视为后期密教宗派祖师所制。作为汉传佛教的信仰者,应当坚持佛制三皈依。南传上座部佛教,也坚持三皈依。达照法师曾发文《密教“四皈依”渊源初探》(百度可搜看),指出密教的发展主要有三个阶段:早期杂密、中期纯密、后期左道密。早期密教是以《持明咒藏》为始,逐渐形成的一套密法体系,注重各种佛事仪式,如设供、诵咒、结印契、结坛城等,也就是密教四部中的事续。中期密教是以《大日经》、《金刚顶经》为代表,注重三密相应、即身成佛,也就是密教四部中的行续和瑜伽续。后期密教是以《密集金刚》、《胜乐金刚》、《时轮金刚》为代表,注重气脉明点的修炼和空有不二的禅定,也就是密教四部中的无上瑜伽续。在早期杂密、中期纯密经典中,没有“四皈依”。汉传佛教真言宗主要吸收中期纯密,与显教经典一样,着重“三皈依”。到了后期密宗经典,才明显有“四皈依”,将皈依金刚上师放在三皈依前面,藏密进一步强化“四皈依”。我个人赞同达照法师观点,“四皈依”从佛制“三皈依”发展而来,并非佛制。我不同意密教系从大乘佛教显教发展说,但是后期左道密确实有外道的东西。“四皈依”不能说就是外道的产物,因为四皈依里面就有“三皈依”内容,但是过分强调皈依金刚上师,如果您的根本上师是假的上师,盲从这类假的上师,会断送您的慧命,其实已经堕入外道,不可不慎。汉传佛教早晚课诵本,个别的版本,有“四皈依”的内容,系宋、元朝之际的后期密教学人添加,不足为训。

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杂谈

宗教文化出版社出版《天台随笔》推荐语:全书以佛教天台宗经、论为主,依止三量,并间有作者心得,以赞阐佛祖教法,增信行者。文风严谨朴实,适宜具备一定初步基础,并欲进一步深入了解天台教义之读者。 作者月悟法师经年从事僧伽教育,其前所讲著之《天台随笔》于2000年6月被香港天马图书有限公司出版,同年9月用于日本佛教大学教学。2015年9月,香港三联中文出版社先后出版其天台宗专著《天台随笔》(续集)(月悟法师乙未年七月八月文钞)、天台宗专著《释月悟随笔自选集》(月悟新浪博客微博最新博文百篇)。此次出版是在前著基础上做了更加细致深入的修订,并精选作者近五年来在新浪微博、博客等上发表的弘法文章。

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 1965年5月出生于江西景德镇工人家庭。


 1983年7月高中毕业之后,潜习诗文书法,加入中华诗词学会。


 1985年至1997年先后考入国有中型企业、大型台资企业,从事管理(材料保管、人事培训)工作。


 1998年正月出家于浙江天台县天台山国清寺http://blog.sina.com.cn/s/blog_51087146010094ia.html,法名月悟,字正行。


 1999年春季受戒于广东潮州开元寺。


 1999年7月至2002年年底,利用天台山国清寺藏主之职系统阅藏,侧重天台藏,精读深研“天台三大部”三遍,作了10万字心得札记,先后在《法音》、《香港佛教》等佛教刊物发表佛学文章80余篇。


 2000年6月,香港天马图书有限公司出版天台宗专著《天台随笔》,同年9月用于日本佛教大学教学。


 2001年11月15日至23日出席韩国佛教天台宗国际学术会议(汉城观门寺)。


 2003年年初至2017年8月,辞去天台山国清寺藏主(保管经书文物)之职,云游诸方,致力于僧伽教育,先后在山东青岛湛山寺佛学院、安徽九华山佛学院、四川成都空林佛学院、重庆佛学院、河北省佛学院、江苏苏州寒山书院、浙江临海延恩讲寺章安佛学院、浙江宁波阿育王古寺天台宗研究班、天台宗佛学院(路桥校区)等各级佛教院校任教,侧重天台宗教学。


 2004年出任第七届九华山佛学院教务长http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601008rzy.html


 2008年3月开办新浪博客http://blog.sina.com.cn/yuewufashi324,2013年11月复办新浪微博http://weibo.com/yuewufashi324
发表原创博文。


 2015年9月,香港三联中文出版社先后出版天台宗专著《天台随笔》(续集)(月悟法师乙未年七月八月文钞)、天台宗专著《释月悟随笔自选集》(月悟新浪博客微博最新博文百篇)。


 2016年6月24日,在新浪博客上发表博文《关于<妙法莲华经>索达吉堪布会集本的问题》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wsvp.html,为护汉传正宗,有理有据地公开质疑、反对索达吉堪布会集鸠摩罗什译《妙法莲华经》,开启汉、藏“法华义辩”,在汉、藏教内外及国内外引发热议,必将载入汉、藏佛教史册。详见博文《“法华义辩”始末记略(完整版)》。

 2017年3月19日,应邀参加苏州同觉寺第二期曙师问道之《月曙同天》,四个直播平台5万余人在线观看!http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xflb.html

 2017年10月,宗教文化出版社公开出版天台宗专著《天台随笔》(增补版)。


 2017年9月5日至尽形寿,辞去从事十余年的佛学院僧教育工作,居无定所,入全国各地精舍(精进修行之处)潜修,主修坐禅实践天台止观。


 【天台沙门月悟僧教育自述简历】


    


2003年9月至2003年12月在青岛湛山寺佛学院任教,讲《天台四教仪》。


    


2004年1月至2004年7月在九华山佛学院任教,讲《天台四教仪》,任第七届教务长。


    


2004年7月至2005年11月在空林佛学院男众(成都文殊院)、女众本科班(成都爱道堂)任教,讲《天台四教仪》。


    


2005年11月至2006年7月在重庆佛学院(重庆华岩寺)男众、女众本科班任教,讲《天台四教仪》。


    


2006年9月至2007年11月在河北省佛学院大专班、研究班任教,讲《小止观》、《教观纲宗》、《圆觉经》,任第二届研究班班主任。


    


2007年11月至2010年4月,在寒山书院(苏州寒山寺)任教,讲《天台四教仪》、《坛经》。


    


2011年9月至2013年12月在章安佛学院(浙江临海涌泉延恩讲寺)任教,讲《天台四教仪》、《法华文句》。


    


2014年5月至2015年1月在宁波阿育王古寺天台宗研究班任教,讲《观音玄义》。


    


2015年11月至2017年8月在天台宗佛学院女众部(台州兴福寺)任教,讲《法华玄义》。(常住在男众寺院台州CF寺)


   


沙门月悟附记:天台沙门月悟僧教育自述简历,是天台沙门月悟自述简历的补充,只限于僧教育简介,其他弘法、著述、参学、静修经历不在此例。僧教育缘起:1998年正月在浙江天台山国清寺出家之后,仅在天台山佛研社(天台宗佛学院男众部前身)学习一年余,次年春季退学,到广东潮州开元寺受戒,同年七月返回国清寺任会计、藏主,得以阅藏,侧重天台藏,迄至2012年年底,在《法音》、《香港佛教》等各大佛刊发表天台、净土文章八十余篇。2003年年初,时任江西省佛学院教务长的妙安法师亲自发书函并派学僧到国清寺邀请月悟任教,但因佛学院离月悟家乡不远,多有干扰,仅在佛学院一个月便辞去教职,四处参学,青岛湛山寺明哲长老闻讯,于2003年9月邀请月悟到湛山寺佛学院任教,从此正式从事僧教育工作,主要侧重天台宗教学,以天台宗沙门自居,立志以弘扬天台宗为己任。


释月悟微信号:shijiayuewu


释月悟视频:http://www.tudou.com/home/_39379674;释月悟讲授《教观纲宗》大意(视频)http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x3uu.html;释月悟讲授天台数息观http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102xjl0.html


释月悟传略载入《中华佛教人物大辞典》(2006年2月黄山书社公开出版)。


天台宗沙门月悟自述简历




天台宗沙门月悟自述简历




天台宗沙门月悟自述简历




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天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部http://vdisk.weibo.com/s/BZPJoVshQG5-D?archive_path=/佛教天台宗三大部、佛教天台宗五小部&category_id=1&rName=,再到“淘宝网”打印(淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。(搜新浪微博“三一精舍”有天台典籍最新下载链接)

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        问:&#8220;世俗谛&#8221;与&#8220;世间法&#8221;,是一回事吗?答:谛者,审实之理。一般凡夫唯俗无谛。所以,&#8220;世俗谛&#8221;与&#8220;世间法&#8221;,不可混淆。世俗谛包括信世间因果报应的道理,世间法包括不信因果的邪法。不过,合格的法师,仅讲俗谛还不够,还要讲真谛(出世间法)。

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