加载中…
新浪微博
博文

天台宗沙门月悟按语:因为本文不断更新,时间跨度比较大,致使文意不太贯通,所以,建议初学天台教观者,先看《天台宗入门十问决疑》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102x2hl.html,作为本文的补充与提要。另外,由于本文的天台宗学习资料链接不断失效,与各网站网盘对佛教资料的限制有关,因此本次作了较大改动,全部删除文中链接,兹由可幻、可雅诸弟子将天台学习资料上传至QQ群685784598,欢迎大家关注。2018年07月01日,沙门月悟修改于广东三一精舍。

天台(读阴平、简体字、星宿名)宗是中国佛教第一个大乘宗派,天台宗第四祖、实际创始人智者大师是陈、隋之际的一代高僧,被誉为“东土迦文(释迦牟尼佛)”。龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师、章安大师、智威大师、慧威大师、玄朗大师、湛然大师,为天台宗九祖相承。

天台宗以鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为正依佛经,以《大智度论》为指南,以《中论》为助成,以《大般涅槃经》为扶疏(注解上的扶助),以《大品般若经》为观法,引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。就相待论妙,天台宗判《法华》纯圆独妙、超八醍醐,诸经最尊!非华严之顿,非阿含之渐初,非方等之渐中,非般若之渐后,非秘密乃显露,非不定乃决定,非前四时之阿含但粗,非前四时之兼、对、带粗说圆、妙,乃至虽与《涅槃》同五时同醍醐味,却无《涅槃》带三乘得道,纯圆无杂。所以,天台宗又称法华宗。普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html 。   

天台宗的特色“教观双美”:有教有观;教中有观,观中有教;教观不二。

      《教观纲宗》说:“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则罔,有观无教则殆。”天台留下的典籍,无论义理阐发(教),还是指导实修(观),都很完备,并将教、观完美地加以统一,相辅相成。教门有《天台四教仪》、《教观纲宗》,天台三大部之《法华玄义》、《法华文句》等;观门留下《童蒙止观》(小止观)、《六妙门》、《释禅波罗蜜》、天台三大部之《摩诃止观》等。

如果有足够自修时间,学习天台宗就可以直接从天台三大部入手,因为《天台四教仪》、《教观纲宗》等入门书也是文言文,还是天台三大部的提要。天台三大部大致读了一遍,再看天台入门书,很容易明白。若古文底子确实差,事先须补习一下《古文观止》、《古代汉语》。不要太担心文言文,持之以恒,难理解处,多读几遍就可以。每天读三小时,三大部两年左右就能读完。读的时候,恭恭敬敬地读,不要想着赶进度,以明白和得益为要 

初习天台教、观,宜从教门入手。从教门入手,宜从《天台四教仪》入手。《天台四教仪》与《教观纲宗》互参互补http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460100iutr.html

      初习止观,宜从小止观入手。天台三种止观,小止观(童蒙止观)、六妙门、圆顿止观(摩诃止观),都融入了圆教(究竟一乘)理念。喜欢纯粹的印度次第禅法,可以修习渐次止观(释禅波罗蜜),仍须导归圆教圆观。

《大正藏》第四十六卷集中天台宗的主要典籍;第三十三卷收有《玄义》,第三十四卷收有《文句记》。《续藏经》第九十八至一百零二册(第五十五至五十七卷)。《频伽大藏经》第七十三至七十九册,集中在第七十八册。《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》(小止观)、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。

 天台宗入门典籍参考资料:1、《教观纲宗科释》(民国静修法师著)。2、《天台四教仪注汇补辅宏记》。问:《天台四教仪》所言“四教”,是指化法四教吗?答:天台四教,义涉两种四教,也就是天台八教(化仪四教、化法四教)。不过,侧重讲化法四教。关于天台宗教相入门书《天台四教仪》的重要参考书,按照年代从远到近有:宋代从义法师的《四教仪集解》、元代元粹法师的《四教仪备释》、元代蒙润大师的《集注》、清代性权法师的《辅宏记》,各有特色。蒙润大师的《集注》最为精要,详略得当,为《天台四教仪》最好的参考书。《辅宏记》是对《集注》的补充,时间跨度长,自元至清,包括《集注》内容,最为详细全面。学习《天台四教仪》的参考资料直接使用《辅弘记》(包括《集注》)就好。学习祖师著述,对于古文程度差者比较吃力,但是能学到纯粹正宗的天台宗,不会误导。3、《修习止观坐禅法要讲述》(民国宝静法师述)。4、《法界次第初门》六卷。隋·智顗大师撰。略称《法界次第》。收在《大正藏》第四十六册。本书言简扼要,乃初学天台教观者之入门书。5、《六妙法门》一卷。隋·智顗大师述。又称《修禅六妙门》、《六妙门禅法》,略称《六妙门》。收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门。为智顗大师应尚书令毛喜之请,于金陵瓦官寺所说。自光大元年(567)至太建七年(575),历经八年而讲说完成。(《教观纲宗》、《天台四教仪》、《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜》、《法界次第初门》、《六妙法门》(略称《六妙门》)系天台宗入门典籍。)

天台三大部参考资料:《法华文句记》、《法华玄义释签》、《摩诃止观辅行传弘决》系中唐湛然大师解释三大部的代表作。本人推介研读《法华文句》的流通本(教材),是福建莆田广化寺印行的《法华经文句记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017a82.html。淘宝网请购地址:http://item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.14.1.duRLc9&id=13835629113&ns=1&_u=323eugjb71e2&abbucket=10#detail。当代天台宗礼贤法师对三大部及湛然大师注疏作了全面辑注、新式标点,也可供学习参考。《致礼贤法师的公开信》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101az06.html(《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》称为“天台三大部”,是天台宗根本典籍。)

    天台智者大师传南岳慧思大师三种止观:一、渐次,二、不定,三、圆顿,皆是大乘,俱缘实相(圆教圆观),同名止观。渐,则初浅后深,如彼梯磴(dèng台阶或楼梯)。不定,前后更互,如金刚宝置之日中。圆顿,初后不二,如通者腾空。为三根性,说三法门,引三譬喻。摩诃止观卷一

渐次止观,见《释禅波罗蜜》。

不定止观,见《六妙法门》(简称《六妙门》)。

圆顿止观,见《摩诃止观》。

《小止观》全一卷。又作修习止观坐禅法要、坐禅法要、童蒙止观。隋代智顗大师述。收于大正藏第四十六册。本书系天台智顗大师为其俗兄陈针所述,为有关摩诃止观之梗概及入道枢机之书。

普劝读诵《法华》,可以即生成佛http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102wyzx.html学修天台宗,当以读诵鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》为日课,不能融入天台空、假、中观,系缘法华文字就好,以恭敬心念至纯熟,自然而然由文字般若,起观照般若,入法华实相般若。若不系缘法华文字,当下修习无相行,观心即空即假即中,甚难!甚难!! 

天台宗常识: 

      1、耆阇崛的正确读音

      《玄应音义》六曰:“耆阇崛山,或言伊沙堀山……”耆阇崛与伊沙堀近似音对比,阇字应读shé不读dū音。堀,古同“窟”,崛字应读kū不读jué。所以,正确读音是耆qí阇shé崛kū,读成qídū jué是错误的。《玄应音义》系唐初玄应撰写的佛经音义。

《妙法莲华经音义(释月悟审定)(2015-07-09更新)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102vtcg.html(释月悟初审)

2、天台宗“台”字的正确读音

《摩诃止观辅行传弘诀》卷一曰:“台者星名,其地分野应天三台,故以名焉。”“浙江省天台县、天台山、台州、天台宗”中的“台”,星宿名,繁体字也写作“台”,勿写成“臺”,其字音为tāi(阴平)。

3、天台宗圆教“即”义

若论“即”字,《广雅》训“合”。荆溪云:依训乃成二物相合,于理犹疏。今以义求,其体不二,方名为“即”。……荆溪有时亦以“合”名明“不二”体。录自《观经疏妙宗钞》卷第二(苏州弘化社版、第37页)。

4、性具善恶系天台宗圆教极谈

性具善恶,是善恶法门,在凡不减,在圣不增。在凡而迷、染,能造善、恶之业。在圣而悟、达(不染),于善、恶法门自在,能广用善恶法门,普门示现,度化众生。性具善恶是天台宗圆教极谈,《观音玄义记》卷第二(苏州弘化社版、第95页至101页),智者大师、知礼大师予以充分阐述。

5、智者大师出生地

智者大师出生于荆州华容县,今“湖北监利”。《中国历史地名辞典》载:“古华容县,西汉置,治今监利西北。东汉建安十三年(208年),曹操在赤壁战败后北归,取道于此。”《中华人民共和国地名词典》湖北监利县:“汉初置华容县……南朝梁末,华容县入监利,为监利郡治。”智者大师出生于梁末,是湖北监利人。

6、问:天台宗讲前三教(藏教、通教、别教)“有教无人”,“无人”是什么意思?答:“无人”是说前三教人、方便之位,转(藏教七贤容转入而入圆)、待(藏教圣人须待法华入圆)、接(入)、同(别教初地证道同圆初住)圆教真实之位,当下即是圆教一乘人,如,百川入海,同一咸味,则可废百川之名。

7、 问:天台宗强调圆教圆观,可是圆教接引界外利根菩萨,钝根人咋办?答:利、钝之说,是方便说。人人皆有佛性,佛性无利、钝。界外利根菩萨圆修一心三观,可以当下圆证三智。大乘钝根凡夫不断熏习圆教圆观,也能种成佛之圆因,大开圆解,化钝为利。

8、问:《法华》纯圆,讲绝待妙、相待妙,难道圆教一佛乘还分两个妙?答:圆教一乘具足二妙,分开讲二妙,其实是一妙,因为没有相待,就没有绝待;没有绝待,就没有相待。二妙相辅相成,方能契合圆教一佛乘,契合佛之本怀。否则,只讲绝待,轻忽相待,则会导向混同世、出世法;只讲相待,轻忽绝待,则会导向方便、取舍法;皆不能直下契入圆教圆融中道。所以,圆教一乘其实是不二实相法门,不一、不混同,不异、不分开,同时把握。天台智者大师妙解《法华》,开显法华二妙,说明什么是圆融中道:于绝待中论相待,不妨有粗、妙、偏、圆之别,否则,就会变成混同。于相待中论绝待,绝去对待,权门已开,一切法随举一法皆能妙用,无非佛法,无非实相中道,否则,就会变成有取有舍之方便法。二妙同时把握,不一、不混同,不异、不分开,才能契合不二中道,强名曰:一佛乘、圆教。
9、问:天台宗圆教讲绝待论开,是自开,还是他开?答:天台宗圆教讲绝待论开,一切法皆是妙法佛法,但是自未开悟,至少自未开圆解,不能令他开圆解,乃至开悟,还是用善法门舍恶法门为宜,绝待不离相待。切莫错解圆教一乘义,恶法门若能妙用也是妙法,一旦错用,就是自造恶业,不圆不妙了。
10、问:天台宗圆教一乘,正依法华二妙,先论相待妙,再论绝待妙?答:说有次第,其实,智者大师本意,也是如来说法本怀,乃是相待、绝待不二,没有前后次第。着重一边,容易令受众堕入混同或堕入取舍法(方便法),都不是严格意义上的圆融。圆融是不二,不二是不一、有相待,不异、有绝待,必须同时把握。

天台宗工具书

1、大藏经查询、下载http://www.fodian.net/organize/division.htmhttp://sutra.goodweb.cn/

2、佛学电子辞典简体字版下载http://t.cn/zOzKsyk,其中有《天台教学辞典》。佛光大辞典在线查询https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

3、在线简体字繁体字转换器http://xh.5156edu.com/jtof.php

【“说妙法藏”编辑群】本群(QQ群号685784598)系“说妙法藏”微信群天台宗学习资料群,天台宗法宝都上传到本群的共享文档。本群共享文件夹里面的天台宗学习资料,仅用于个人下载或打印装订学习之用,保证不增加、删除和修改里面的任何内容。欢迎同修关注。(图文转自可幻居士微信朋友圈) ​​​​





 

【天台三大部、五小部批量打印办法】天台三大部、五小部,在淘宝网也不容易批量请到。建议先下载电子版三大部、五小部,再到“淘宝网”打印。淘宝网有不少经营打印的网店),大约每页2分或3分,比在实体打印店便宜多了。

天台三大部、五小部批量打印办法

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

【沙门月悟关于月悟新浪博客(微博)的停博声明】沙门月悟出家之初,主要在各大佛刊撰文弘法。随着互联网的普及,自2008年起,先后开通新浪博客、微博(新浪认证用户“月悟”),迄今发表原创博文一千余篇(则),已经结集成新版《天台随笔》于2017年10月由宗教文化出版社正式出版。
从2017年9月开始,沙门月悟辞去从事十余年的僧教育工作,归隐精舍侧重实修,迄今文字弘法与研习基本放下。为了息诸缘务,更好有效地加强个人实修为将来利乐有情打下坚实的基础,自即日起,本博(月悟新浪博客、微博)停止更新,请您取消对本博的关注。今后与沙门月悟的唯一联系方式是shijiayuewu@163.com,我每月1日上午开启邮箱一次。今后,我在线上仅经营微信,欲关注者请速加本人微信shijiayuewu,最好在每月1日上午加微信,我会及时验证通过,因为每月其他时间本人下线静修不上网。将来微信好友加满,非微信好友就不能参加每年国庆节举办一次的“释月悟见面会”及每月1日5:00开始的微信好友供受活动。
本次停博不是永久停博,若将来遇到侵犯我作为中国公民享有自由租住、归隐静修之权益的人与事,或月悟微信因某种原因不能正常使用之缘故,或本人正式在家弟子名单需要调整之缘故,则临时重启月悟新浪博客(微博)发声。
2018年11月10日,天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

【关于汉传佛教寺院管理制度的一些建议与思考】
汉传佛教寺院管理制度确实有问题,不如藏传、南传。好在汉传佛教的教观体系源于如来一代时教,比南传更博大,比藏传更纯净,学习正统的大乘佛教不可不学修汉传佛教传统宗派。
目前,急需解决的问题,是汉传佛教寺院管理制度,丛林子孙化的倾向越来越严重,必须改革才能良性发展:
一、寺院搞一言堂,全寺僧俗大众围着一位住持打转,普通僧人因知见与住持有冲突,如果公开叫板,你只好滚出寺院,其他僧人为自保也不会为你说话。唯一的好处,如果住持知见纯正,如此专制也可行,但时下的寺院住持忙着应酬,能踏实闻思佛法乃至实修的住持、执事已经不多。
改革办法:我主张金刚怒目,如果发现住持确有问题,班首、执事团结起来先从内部解决、僧事僧决,令其体面下台。如果行不通,可以效仿二贤法师直接向政府宗教管理部门举报。以此促使寺院僧团走向良性发展的轨道。
二、将来的寺院,如果寺院僧才缺乏,就很难正常运转。我建议有一定人脉、有弘法能力、具正见的僧人,可以效仿我,离开寺院的专制制约,出寺静修,或租住民房,或租住茅棚,随缘接引有缘,成为一位独立自主的僧人,不要做虽头顶光环但骨子里却是光头俗汉的某些寺院住持的木偶。如此迫使寺院住持为留住僧才运转寺院,不得不推进民主管理寺院的进程。
三、汉传佛教寺院普遍没有给寺僧建立社保、医保及安养制度,有能力的僧人,不妨离开寺院独立静修,方便接引有缘,可以迫使住持为留住僧才运转寺院不得不完善寺僧保障制度。
四、僧人只要不放弃僧戒,任何单位和个人都不能夺其僧籍。现在的汉传佛教寺院管家太多,行政干预过多,寺僧普遍感到郁闷,有能力的僧人完全可以出寺单干,不受彼辈制约。有说僧人必须住寺院,否则就不是合格的僧人。此话偏激而且罪过,僧人确实要以常住寺院为主,但翻开中国佛教四部高僧传(梁、唐、宋、明),不住寺院住精舍、茅棚的高僧近半,难道这些高僧会有问题?!
不过,僧人出家之初最好要在大寺院历练数年乃至十年,否则,过早的离寺住精舍或茅棚,确实难以养成僧格,可能会滋生自由散漫甚至懒惰之病。
2018年11月9日,天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。
【关于建立“松散式僧团”的设想】
有人说,看过我发的《关于汉传佛教寺院管理制度的一些建议与思考》 ,以精舍代替寺院,觉得对僧团的稳定不利。我意,不是以精舍、茅棚代替寺院,而是主张僧人的居处可以多样化。离开寺院,照样可以组建松散式的僧团,平时在附近的精舍、茅棚居住,商定每月固定时间召集在一起学修或交流。仅限于僧人,在家人不得参加。
这种松散式僧团,性质跟寺院稳定的僧团一样。佛陀时代的僧团其实也是松散式僧团,平时各自出外乞食、树下一宿,佛陀说法时才聚在一起。中国寺院则将僧人完全圈在寺院里,僧团虽然稳定,但是僧团运转成本太大,行政干预过多,管家太多,松散式僧团可补其不足。有能力的僧人出寺单干,然后每月适当时间将单干的僧人组织在一起集中学修或交流,松散式僧团便建立了。
松散式僧团不设领导、执事,大家平等相处,平时各修各的,互不干预,推举一位负责招呼集中学修或交流的僧人即可。但是,加入松散式僧团,个人的日常生活费用只能自行解决,必须具备单干的能力,特殊情况可以考虑由大家一起协商帮助。
2018年11月9日,天台宗沙门月悟写于中国海南精舍。
问:法师您好!您今日正式发布的“建议”和“设想”二章,我前日就在微信公众号看到了。我和三位戒兄经营一个乡村小寺近五年,身心疲惫,决定放弃,昨天商定好了租住附近的一套独立的民房组建您首倡的“松散式僧团”,也有固定的一批护法居士支持,但是,非宗教活动场所,不能公开传教,咋办?答:这种“松散式僧团”只适合静修,不必公开传教,只须每月做一堂诵经回向施主的共修功课,只接待施主来访和请教就好!(微友圈沙门月悟答疑)

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

日本天台宗、日莲宗(系)都出自中国天台宗,都正依鸠摩罗什大师译《妙法莲华经》,都奉中国天台宗祖庭天台山国清寺为祖庭。然而,天台宗以中国天台宗为正统,日本天台宗杂糅唐密又称“台密”,日莲宗将天台实修简化只须称念法华经题即可。(沙门月悟解答本人专著《天台随笔》在马来西亚的一位读者的提问。)

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

【婬心不除,塵不可出】佛告阿難:「汝常聞我毘奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。阿難!云何攝心我名為戒?若諸世界六道眾生其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪婬為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」
「是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸沙石欲其成飯,經百千劫秖名熱沙。何以故?此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出,如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。」
(《楞嚴經》卷第六)
【《大庄严论经》:佛愍我故说三归依不说四归】复次善观察所作当时虽有过后必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利然后出家。我于今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者。若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
 决定一切智  以怜愍我故
 是以说三归  不说有第四
 为于三有故  而说三归依
 若当第四者  我则无归依
《大庄严论经》里面引这个窃贼的例子来说明三皈依的确很有意思。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

复次善观察所作当时虽有过后必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利然后出家。我于今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者。若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言。
 决定一切智  以怜愍我故
 是以说三归  不说有第四
 为于三有故  而说三归依
 若当第四者  我则无归依
《大庄严论经》里面引这个窃贼的例子来说明三皈依的确很有意思。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

【婬心不除,塵不可出】佛告阿難:「汝常聞我毘奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。阿難!云何攝心我名為戒?若諸世界六道眾生其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心不除塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此魔民熾盛世間,廣行貪婬為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人,修三摩地先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」

「是故阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸沙石欲其成飯,經百千劫秖名熱沙。何以故?此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出,如來涅槃何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說;不如此說即波旬說。」

(《楞嚴經》卷第六)

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

前会长占据着汉传佛教僧团显赫地位,着力弘扬的却是藏传佛教格鲁巴入门书《菩提道次第广论》。作为汉传佛教一名普通的僧人,我仅是说了几句公道话,汉传的归汉传,藏传的归藏传,不要“挂汉头卖藏肉”,竟然被密疯子狂喷为“反藏传、破坏民族团结”。好的,欢迎你举报,我随时迎候,也让你见识一下悟爷尚未展示的辩才!
俺的弟子“港督”又发话了,好歹也是潘宗光教授的校友,结合教育也能说几句公道话。当然,如果你觉得他的国语不太标准,听起来有点困难,不妨掠过,就当他工作太累发发牢骚好了。可善留言:现代的教育学,主要是提出两个观点:教育的目的和方法。反而契合了千古以来的一个重要观点:目标比成绩、评语重要。是故主题、目标,是重中之重,不明白汉传佛教的整体系统的人,都会以为“不建议汉传寺院弘扬《广论》”是分裂佛教、反对藏传。其实道理很简单,您要考美国的大学,课本就得主要以SAT为主,不是不可以参考英国或中国的课本,而是课程的主设课本都没有认识、没有熟悉便冒然去学其他国家的课程,未之有也。脱离目标及系统的教学这种错误的教育方针,全球名校都不会犯的低级错误。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

万州公交车坠江的事件发生,正是我发表提请之文引发热议的时间段,无论教外、教内,都不能借口圆融(实则圆滑)做“好好先生”而漠视危机。以下是网友总结,不无道理:
泼妇:
本来只错过一站,
结果错过了一生。
司机:
都说冲动是魔鬼,
这下真去见鬼了。
(争吵长达5分钟……)
乘客:
个个觉得事不关己,
最后遗像高高挂起...
畸形的社会,
悲哀的结局!

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

从昨天开始,取关了几位全盘否定藏传佛教的微信、微博好友。不需要你们为我呐喊,我从来就没有全盘否定藏传佛教。我只是强调藏传佛教的一些东西会影响汉传佛教的清净传承,是故,本人的提请之文,主张分区而化,互不干预,互存互和。我的提请之文,也有利于藏传佛教的良性发展,要知道,什么时候,藏传佛教将要取代汉传佛教的时候,藏传也不会好过,因为绝大多数不信佛的汉人,让汉传、藏传给他们选择,他们也必然选择汉传。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

汉传佛教教学,必须引导大家学习汉传传统宗派祖师著述。有祖师著述在,就有传承。您学修进去了,就得了传承。祖师著述以文言文为载体,基本文字功必须过古文关。文言文这一关都过不了,难成汉传大器。
真不明白,古文真的那么难吗?说到底,花费时间学古文,纵然学得再好,也不能给你晋级,加人民币。汉传佛教祖师著述以文言文为载体,必须过古文关。其实,高中教材古文能过关就行了。
僧人一定要加强文化的学习,尤其是古文的训练。因为汉传佛教祖师著述以文言文为载体,不过古文关,难入汉传之堂奧。僧人不能入汉传之堂奧,就不能引导信众入汉传之堂奧。仅学那些粗浅的白话入门书,不但未必入佛之门,而且随时有被误导的危险。
问:您老可否梳理一套天台宗的道次第?答:天台宗入门书《天台四教仪》,四教次第而进,就是教门之入门道次第。渐次止观,不定止观,圆顿止观,是观门实修之道次第。只叹现在的中国人普遍不愿学习以文言文为载体的中国佛教传统宗派祖师著述。我曾写《只读现代通俗佛书,不能入汉传之堂奥》一文,不必搞粗浅版白话文的天台道次第。

阅读  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有