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2005年9月5日 #
威海
那个地方,故乡般亲切的感觉。
粼粼碧波、澹澹生烟。极目处是一线的海天、灵山外氤氲着空气的秀色。
夜里,听着波涛拍岸,悄然着美丽的回想。闭上眼睛,涤荡着千年的海浪竟然闯入我黄土地的梦乡。
这个东方的海岸居然如此剧烈的激动了我心灵深处、前世过往也彷佛漾着海波缈缈浮现。
夜如何其?夜未央。
情如何其?情遂欲。
那海那山那人,如影随梦,萦绕在炙热的心地
刚才那张偶然映入的照片却突然打开我记忆的阀门,原来世界真是可以那样的迅速,让我的思绪马上回溯到3年
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历史背景:
20世纪的后半期,现代性的脚步行进在世界的每一个角落,由远及近由浅渐深,东方尘封了将近30年的大门被再度叩开,此刻,我们的出现就决定了我们的宿命被定格在时代的潮头浪尖。经过了5百年的人性启蒙和科技革命,人类的灵智已经发生了彻底的变化,将自己的性灵彻底的出卖,完全的功利化、欲望化成为整个时代的纲领,一切都将商品化就是最豪迈的宣言。人们最终将自己的主观属性对象化、客体化。于是,整个20世纪的大部分时间,人们都在不断的争斗、屠杀,不惜出卖灵魂来证明存在的价值。而整个20世纪的后半期,人们又不得不回头看到底发生了什么让他们的文明遭到如此的蹂躏,希望把人性的光辉散布成为延续到如今的主旨。
对于命运和个人尊问题的思考,正如出生于法国大革命前一年的伟大叛逆者拜伦在他的诗作中表达的:“我们半为尘埃,半为神圣;两者均无以沉沦抑或升华。我们
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“究天人之际,通古今之变”。
中国文明能够保持其强大的生命力自然要从其传统和历史文化中去发掘。我们要建设新的制度组织去适应世界文明发展的潮流,而这又是要建立在我们自己的强大的存在地基础根基之上。而不能只是从西方的文明的身上发现自己的缺点,不去找自己身上的特性和真正的动力源泉。西方成功的经验固然需要好好的研究加以吸收,更重要的是,我们要发掘自己的存在和发展的动力而不是去追随西方的脚步。
马克思早在19世纪就预言资本主义制度的灭亡的必然性,并建构了“共产主义”来代替之。我们现阶段的经济发展有面临资本主义发展的瓶颈。也就是我们面临的情况更加突出,我们有面临一个改革的“拐点”。在此,我们不能只是一味的去否定自己肯定别人的成功经验。要看到“南桔北枳”,所以参考我们自己的历史文化根基非常重要。
正所谓“欲知大道,必先治史。”非历史科班出身的我深切地感到这一点。
我本科学的是国际贸易。对于贸易之理解,一开始对于生长在黄土文明的我来说是比较抽象的。比之于祖上所经营商帮买卖,倒也可识之一二。让我震撼的是,西方先进的簿记方法和完善的单证系统。中国社会中贸易的
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◎简 介
本片通过生活在一个城市中的包工头、中学校长、心内科医生这三个看上去毫无关联的人物,在春节前回家团聚这个共同的主题下因缘巧合使得他们相汇合在一起,从而阐释出在这个社会中我们其实是彼此需要的,在向家的回归中我们人人平等,这样一个主题。
张国栋,一个在外奋斗多年的包工头;白老师,市重点中学副校长,他的家人春节前要从美国回来探亲,他正为新房子装修不能按时完成而发愁。机缘巧合使两人认识了,张国栋向白老师保证春节前一定完工,从而接下了这个活儿。计划外的收入令张国栋十分兴奋,今
“在许多方面,我将科学和宗教视为同一事务,二者都是人对神性的追问,不同之处在于,宗教诉诸问题本身,而科学侧重对答案的追寻。”--Dan Brown
我从打我懂事开始就对于无限的未知感到神秘和憧憬,我小学五年级就把中学的历史和社会发展简史都看了一个遍,刚上初一那阵群居在一个六十人的大宿舍里,多数农村来的孩子对城市夜晚充满了兴趣,而我却在几个高年级孩子的废纸堆里翻出了这些唯物主义的书籍狂热的阅读。于是,社会发展所谓辩证进步和历史唯物主义如同标准化考试桎梏了我启蒙的创造性思考。
现在,经验让我摆脱了各种羁绊,我还是相信人类有限的理性永远都不能穷尽这无限的未知。偷食禁果的亚当也好,盗取火种的普罗米修斯也好,有说启迪了人类的蒙昧,却也不能否认这将人类一步步推入了欲望的深渊。理性的火种伴随着工业革命深深的灼热了人类的欲望的无穷!上帝已死,就是这个时代的激斗的嚎叫。自诩为太阳的尼采所鄙弃的就是把上帝的千年王国当作人的最后归宿的基督教神话。在尼采看来,这是教人蔑视尘世生活,扼杀人的肉体和生命,磨灭人的权力意志的虚伪说教。他要反其道而行