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(2009-11-03 12:12)
《圣者法王如意宝晋美彭措吉祥贤全集》目录
堪布益西彭措 译
上师根本法门
全知上师麦彭降措修法仪轨·光明乘之精华
全知上师麦彭降措修法仪轨·珍宝库藏
依于全知上师麦彭降措修法·长
四 本论的结构
梵本藏本《无上续论》的正分只分四品，即“如来藏”、“证菩提”、“如来功德”、“如来事业”。此中第一品篇幅最巨。因四品所说内容，可分为“七金刚句”，而第一品则包含四金刚句。
然而根据西藏传统，全论又可分为二份：三宝建立、成就建立。前者摄三金刚句，后者摄四金刚句。
兹将上说三种分别，列表如下——
品 金刚句 建立
如来藏品 ──┬── 佛宝 —───────—┐
├—— 法宝 ——───────┼—三宝建立
├—— 僧宝 ——───────┘
└── 如来藏 ───────┐
证菩提品 ───── 证菩提 ───────┼─成就建立
如来功德品 ─── 功德 ─────────┤
如来事业品 ─── 事业 ─────────┘
北魏勒那摩提译本，题名《究竟一乘论》，正分则为九品，这是因为将<如来藏品>分为三品之故。可比对“七金刚句”列表如次以见其分别——
梵藏本 汉译
第一金刚句：佛宝 佛宝品第二
第二金刚句：法
《宝性论新译》导论——谈锡永
（摘自《宝性论新译》一书，作者谈锡永上师）
《宝性论新译》导论
一 论题释义
《宝性论》，北魏勒那摩提译名为《究竟一乘宝性论》，实非原题，仅为译师标榜自宗主张而安立的题目（详见附录《宝性论五题》所论）。
本论梵文原题，直译应为《分别宝性大乘无上续论》(Ratnagotra vibhaga mahayanottaratantra
sastra）。对此论题须加解说。
所谓“分别宝性”，即从不同角度分析此宝性
(Ratna-gotra)。其所指的“宝性”亦即本论主题所摄的如来藏（tathagata-garbha）。
“宝性”中的“性”，梵文为gotra，即“种性”之意。因为是“如来种性”，所以便称之为“宝性”。由是可知，论主实将gotra与garbha二字视为同义词。后人论述garbha
一词，或释为胚胎，或释为界，或释为因，把“如来藏”一词的意思弄得很复杂，实不如本论直释之为“如来种性”来得明快。
“如来种性”，即谓“如来一族”。以一切有情皆能成佛（如来），因此便说一切有情都是如来种性。换一个表义方式，即说一切有情都具如来藏。
至于“大乘无
《起信论》与他空派
清末民初之交，日本学者松本文三郎、望月信亨、村上专精等，发动考证《起信论》的风潮，认为此非马鸣菩萨所造，实为“支那撰述”。反对者则有常盘大定、羽溪了谛，双方激战，前后纠缠十八年。
其后我国学者亦发起讨论。
故友张曼涛于其所编《现代佛教学术丛刊》第三十五册之《编辑旨趣》中，综述此次论战云——
由梁启超首先发难，理论大致与望月信亨相似，否认《起信》是马鸣的著作，不仅否定是马鸣的，也否定是印度的，他认为是梁陈间中国人的著作，当然他的立场虽是否定，但封《起信》的价值仍是肯定的，肯定是中国人一本最了不起的佛学著作。可是到了南京支那内学院一派的手里，则问题更加严重了，他们认为《起信》不仅不是马鸣的东西，且不是佛教的东西，而诋为附法外道的，这就是从唯识立场，而对《起信》所作的最严厉的批判。为反对此立场，起而替《起信》作辩护的，便是太虚、章太炎、唐大圆等此一派……此一辩论，一直到了五O年代仍有回波荡漾，此即虚大师的后人印顺法师作的《起信平议》，和欧阳（竟无）门下的吕澄所发表的《起信与禅》。印顺法师的“平议”……他从大乘佛法三系中来抉择《起信》乃是
人体阳气与疾病——对话大医李可
（题外话：周二从越南连夜赶回家，做了三个咨询之后，终于开始生病（真难得！），晚上督导时咳嗽不断，周三去上课时嗓子已经是又疼又哑。以极其有限的一知半解的一点中医知识自我诊断一下，大概因为阴性的螃蟹、水果吃得太多了，连日奔波之后再感风寒，浮阳外跃，肾阳虚了。也许是得了“猪流感”呢，但没发烧，好像不太像。
以前遇到这种情况，我会去吃点牛黄解毒片、Vc银翘片等降火的药（家人也这么叮嘱的）。这次不同，昨天去足疗、拔火罐，今天早晨给自己熬了一大锅姜汤喝。下午没有咨询，什么都不想做，躺倒便睡，一觉醒来已经六点半了。非常想念天堂的姥姥，如果她在身边，给我扎上两针也许就好了。现在比较认同扶阳派（火神派）的观点，自以为是地喝热性的姜水也有点扶阳的意思，反正也喝不死人，就这么着吧。我相信自己的自愈能力。
今天无意间知道了一位78岁的著名老中医——李可，也是咱老西儿，看看下面的对话，补补中医知识吧。
龙钦心髓的实修导引的常识介绍
图巴蒋措邓珠 撰
顶礼遍知父子传承金鬘!
佛法的经典浩瀚，论典为之诠释，而又甚深，此一切，凝聚于上师的经验教授之中，按照这个实修，就可能成佛究竟利益众生。
前译宁玛十万密续之中的精华是大圆满，大圆满的三部最顶是宁提，宁提十七大续的实修窍诀是四心滴、三休息，其意理的明灯是七宝藏，而四心滴、三休息、七宝藏的所有精华都集中在了龙钦心髓里。
【正文】
寂忿坛城本尊众，自解脱法要典中，
甚深教敕撷取出，辨死征相自解脱。
处于中阴若听闻，堪能解缚证涅盘，
胜族姓子应谛听。
三昧耶！嗟吗！
我等脆弱之幻身，乃由因缘和合成，
不堪依恃若油灯，处外难风不久住。
无处可觅轮回身，最终其非乘死器。
复次死期亦无常；故当恒常留心于，
临死征相莫轻忽，励力修行正法道。
「寂忿密意自解脱」要典之「辨死征相自解脱」
大阿阇黎莲华生大士 传授
仪喜措嘉佛母
秘录封藏
事业金洲（噶玛林巴）大师发掘伏藏
格连穆林由藏译英 张志佛由英译汉
【汉译者志】
地藏长咒的功德
堪布益西彭措 讲授
昨天我们讲解了《地藏赞·大地庄严》，今天讲解地藏长咒的功德。地藏长咒的真实名称是《具足水火吉祥光明大记明咒总持章句》。这个由地藏王菩萨亲口宣说的咒语出自《大集地藏十轮经》，这样殊胜的咒语有不可思议的加持力。
咒语在佛教中是极为常见的，咒语叫做真言，又叫做陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻译为汉文就是总持的意思。陀罗尼有四种，即忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼和义陀罗尼。咒语是四种陀罗尼当中的咒陀罗尼。佛教中的咒陀罗尼是佛菩萨以殊胜三摩地以及大愿力加持的文字，其作用能消除众生的疾病、灾害、罪障等，并能增长众生的寿命、智慧、财富等等。咒语也有成办息、增、怀、诛四种事业的差别。地藏王菩萨是主增上业的本尊，一般来讲，增业本尊居于南方，身色为黄色或金色，表示增业的形状是方形，地藏王菩萨的这一殊胜明咒就是主增上业的咒语。
这种殊胜的咒语不仅在金刚密宗当中有，显宗当中也随处可见，如《楞严经》、
薈供的殊勝及功德 略釋
開示仁波切：噶陀仁珍千寶六世‧貝瑪旺晴
開示於中區妙乘法苑
薈供問答
具德先賢祖師云：
「欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之薈供輪。」
薈供和供曼達拉一樣，都是金剛乘（密乘）不共的方法。所謂「秘密道究竟善巧方便」是指:這樣的方法是比較容易做、非常有意義且具大加持力，有錢人或貧窮人都可以做的方法。
薈供的種類很多種，不是一定都要準備很多供品才能做，貧窮人用一些水、一點點自己吃的三餐飲食等作薈供都可以的，為非常方便、具意義和大加持力，以簡單的方法就能快速圓滿二資糧的殊勝法門。
薈供功德
移希措嘉佛母曾說過：「任於上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作薈供一次，可斷三惡道的門。」如此，已將墮入三惡道的人作一次薈供後，再沒有造新的惡業，以前毀壞根本支分三昧耶等各種戒律和十惡等諸業障都會消除，因此薈供不只是累積福德資糧，也能懺罪。其他密乘經典內及其他很多儀軌內都提到：「若於三昧耶戒有破損，在薈供及灌頂時懺悔，是最殊
献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。
献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想象众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特别的意义：
「水」之供养
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