加载中…某网友：庄子说道无高低无所不在, 其实无边的佛法又何尝不是如此.
如觉回复：
佛法不是如此。
庄子的思想是泛神论，认为“道”无处不在，“在蝼蚁”，甚至“在屎溺”，这种泛神论思想无论是在古希腊以及近现代欧洲，还是在印度，还是在中国都存在。
泛神论否认一个人格化的上帝或者神，认为宇宙存在一个长住不变，自有永有，绝对永恒的“本质”，而世间万物，都是这个本质性的东西创造的，这个本质性的东西也遍及万物。
在印度，这个东西被称为梵，在中国，它被称为“道”，在西方，尽管泛神论者也用“神”这个称呼，但是已经不是人格化的了。而坚持人格化上帝的基督教将其视为异端邪说。
泛神论的代表人物巴迈尼德斯说“神即万有”，斯宾诺沙说“神是自然”，是“万有的源泉”。印度的《歌者奥义书》说“这整个世界都是梵”，《广林奥义书》说：“它位于一切存在之中,它的身体就是一切存在物,它从内部控制一切存在物”。而中国的道家，比如庄子所说的'道在蝼蚁，在屎溺'更是泛神论的典型体现。
泛神论往往和佛教的思想混同，很多人也错误的
我个人不听命于任何的权威。
我不认为佛陀是什么权威，他的任何观点，我都会去质疑，只是我现在找不到他的错误，无法否定他。
佛陀是我的导师，是因为他的很多话非常有道理，对我有益处，所以我受持奉行。
服从权威，是带有盲信的，而佛陀本人反对盲信，尤其在卡拉马经里面说得很清楚（不因为他是导师就相信）。
佛陀临终前的教导也是以自为洲，以法为洲，而不是以佛陀为洲，不是以阿罗汉为洲。
越强逼自己信什么，越是不信的表现，以此来建立对佛法的不环净，不过是自欺欺人。
那些愚痴的人，为了达到自己心目中的不坏净，拼命说服自己去相信佛法，相信佛陀，可实际他哪里相信过呢？
【 在 ZoZoZo (Tom) 的大作中提到: 】
>我从你和grant的对话中得到不少启示，看来我是一直在用二元对立的方式思考问题:)
>从二元对立的方式到“双亡”“无相”的境界，这最后一跃是如何完成的？主动的还是被动的？这个过程好像很关键。
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从无明到涅槃的明，这个最后一跃是在对身心现象的特性如实认知基础上而出生的非被动过程。这个过程最为关键的就是“识”的彻底熄灭，贪爱的彻底熄灭。而想要熄灭识，则必须彻底对五蕴厌离舍弃，认识到五蕴的真正过患，也就是苦谛。并且了知造成苦谛产生的原因，如此是集谛。在此基础上产生对五蕴的厌离，灭除贪爱，熄灭对五蕴的识，进而证'灭谛'，而整个过程，是'道谛'的实行。合起来是四圣谛。经典说无论诸佛，还是阿罗汉都是通过四圣谛而解脱的。凡偏离四圣谛，一定不是佛法。
南传的十六观智基本就是一个完整的解脱过程，尽管这个十六观智应该是部派佛教时代佛教繁琐化僵化的一个产物，但是它确实基本反映了解脱的整个过程。应该是
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杂谈 |
佛法本身，是不需要广泛传播的，它实际从来只面对少数已经具备条件的人，这是当初佛陀被梵天劝请，没有般涅槃而留下来讲法的重要原因。佛陀只对那些具备条件解脱的人讲法，绝不是空洞的普度众生。
在部派佛教时期，佛教显然是和普通民众距离不是那么近的，大乘也许有人看到了这个，觉得佛教应该广泛传播，应该为了适应众生，而可以编造新的经典，更适应人民需要的经典。他们认为这个是伟大的，而不觉得这是罪恶，据说当时阿育王政府甚至奖励新发现的佛教经典。这更催化了编造的浪潮。
印度人需要神话，有些人就就编造各种神话，把佛陀变成眼睛向全宇宙放光，又有可以伸到整个宇宙的广长舌。
印度人需要一个美丽天堂的安慰地，但是对于五蕴灭尽的涅槃显然不接受，甚至恐惧，于是有些人就编造美丽的极乐世界。
印度人害怕五蕴灭尽的涅槃，觉得那可能是彻底的没有内容的死寂，于是有些人就通过五蕴涅槃不二来消融一般人对涅槃五蕴灭尽的恐惧，为佛教注入活力。
其他还有各种各样的形式，咒语，念经，甚至通过男女性交制造大乐的所谓方便法门后来也被加入。
在某些人的努力下，佛教确实活
动中禅是个好方法，但可惜隆波田本人不太懂经论，使得动中禅的理论体系不太完善。
隆波田本人可能是个解脱者，但是因为自身的一些原因，没有读过太多经典，他不太擅长讲出更细致的东西，自己甚至连四禅都说错了（可以谅解）。因为理论不是很清晰，学习动中禅的人，比较容易冒出五花八门的见解，比如动中禅的大陆推广者XX。他的思想，有点像禅宗的。那个台湾动中禅的宣传者XXX也类似。这一禅法体系，很可能会难以避免的逐渐大乘化，逐渐世俗化。
一个好的禅法体系，应该是有严谨的理论，也应该有完善的实修指导。前者树立正见，杜绝邪见的出现，使得禅法清晰。后者提供具体有效的实修指南。
动中禅作为一个新出现的禅法，一个符合四念住的禅法，甚至是一个相当适合现代人的禅法，非常遗憾的丧失了前者。同样是纯观禅法，马哈希尊者的禅法则比较好解决了前面的问题。（本人不是马哈希尊者的弟子）
建议学习动中禅的人，应该补充佛法基本理论方面的不足，不要藐视经典，另外要特别注意类似禅宗如来藏思想的混杂,不要将正念觉性当成佛性，当成本心，当成不生不灭。觉性也是无常苦和无我的，最终也要被舍弃。
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有关“念处”(satipatthana)，这个名相之详尽及实用性的解说，都归功于尊者。念处是在禅修上有成就的处方或诀窍。若是能极细心地把念处用在修行上，佛法将会很快地展现出来。
正念的七种利益
修习念处禅能致使心清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与烦恼、成就正道与现证涅槃。
念处的词源
巴利语satipatthana（念处），一般上都被译为“四念处”。然而，其详尽意义可
某南传尊者说：
在我们菩萨的最后这一生中，当他在阿拏摩河边出家时，他切掉自己的头发，直到只剩下两个指宽的长度。从那时候起，他的头发就一直保持两个指宽的长度，不会变长，也不会变短
某网友评论：
那位佛陀的理发师尊者是干什么用的？摆设？杂阿含经中明明有佛陀理发的例子，如此，纯粹是胡说！！！
如觉回复：
我觉得挺正常，可以理解。
只要他在四圣谛，三法印等佛法核心方面没有错误，就可以接受。至于什么他相信一些南传的传说,相信对佛陀的神化，相信南传三藏和注释书里面一些夸张的神话（比大乘要弱得多），这些都不是什么大问题。
有些解脱者本身就是'傻傻'的，就是因为他信佛陀所说的，就是因为他能如实去实践，于是就解脱。这个叫'傻'人有傻福，反而某些所谓聪明人，所谓不迷信的人，却越学越歪。
你可以说他迷信，但是人家迷信到正确的人，迷信到正确的法。
作者/理查德.道金斯，译者/红猪
我演讲的题目是《比我们想象的更奇怪：奇怪的科学》。说出“比我们想象的更奇怪”的，是著名的生物学家J.B.S 霍尔丹，他说：“我本人怀疑，宇宙不仅比我们想象的更奇怪，而且比我们能够想象的更奇怪。我怀疑在天地间存在比任何哲学想象到或能够想象到的更多的东西。”量子理论在某种意义上必然是正确的，可是量子理论赖以提出这些预测的前提是如此神秘，以至于费曼本人都不得不说出这样的话：如果你认为自己明白了量子理论，你就没有明白量子理论。它是如此奇怪，物理学家提出了这样那样自相矛盾的解释。大卫.多奇，这个讲座的主讲人之一，在他的《真实世界的脉络》中，接受了量子理论的多世界解释，因为你能对这种解释做出的最坏评价，就是说它古怪而无用。它预设了数量巨大、越来越多的平行宇宙，除了通过量子力学实验中打开的狭窄门户之外，它们彼此之间无法相互观测。理查费曼就说到这里。生物学家Lowis Wolpert相信，量子力学只是诸多例子中比较极端的一个。科学不像技术，它违反了人类的直觉。他指出，每次你喝一玻璃杯的水，你喝下的水分子中就有可能有一个
XX网友：
心即心王与心所此二者体同而用别，而心所与心王的共相即：无常、苦、无我，另外还有一个共相即觉知性，即大乘的佛性也！
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如觉：
这是严重我见，在修观时的觉知性（如实觉察当下正发生的），主要是当下伴随心识生起的正念心所，属行蕴，仍然是无常的，是最终最要舍弃的。它绝对不是什么佛性。大乘的佛性就是如来藏，是常住不变的无为法。
“一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。”“一切众生如来之藏常住不变”
有为法只有三个共相，即无常，苦和无我。
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