端木赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商，富致千金。为孔子弟子中首富。

    在孔门弟子中子贡和颜回形成了鲜明的对比。

    颜回两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”而子贡不大安分，爱搞点小动作，还不断旷课。颜回没做过官，没管理过国家大事。而子贡当过两个国家的总理，曾改变了五个国家的命运。颜回不会谋生，穷得丁当响，有时还饿饭。而子贡会做大生意，家累千金，富得流油。有人说：“回也屡困，赐也屡胜。肥死官商，饿杀书生。”颜回当面夸赞老师，子贡是在外彰显夫子。颜回英年早逝，老师为他发丧。子贡为老师送终，守墓六年。颜回在老师眼里十全十美，可子贡在老师眼里却美中不足……

    那么，究竟孰优呢？凡是有点判断力的人都能看出来。后世有人评价说，子贡比颜回不知要强多少倍。司马迁为孔子门生立传，子贡名列第八，但他所占的篇幅超过前七名的总和。子贡是个有大志干大事的人，他读书能活学活用，有很强的灵敏性，会创造性思考。孔子说：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。“达”就是通达事理，一个从政的人“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，肯定会把政事处理得有条不紊。子贡在当鲁国和卫国的国务院总理的时候，干得非常出色。子贡还很会说话，有突出的外交才能。史书上说，田常欲于齐伐鲁，夫子惧家乡遭荼毒，责成众弟子阻挠其事，子路率先请命，为夫子所止，其后子石、子张请命，皆为夫子否决，惟独子贡请缨为夫子所允。子贡不辱使命，辗转于齐、鲁、吴、越、晋之间，凭借自己的口才纵横游说“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”

    有一次，齐景公问子贡说：“你的老师是谁？”子贡说：“鲁国仲尼。”景公说：“仲尼是贤人吗？”子贡不高兴的说：“岂止是贤人，仲尼是圣人。”景公满不在乎地笑道：“他圣明在哪里呢？”子贡说：“不知道。”景公立刻变了脸色说：“开始说他是圣人，现在又说不知道，这是什么意思？”子贡说：“我终生头顶苍天，却不知天有多高；我终生脚踩大地，却不知地有多厚；我跟随仲尼，犹如渴了到江海边舀水解渴，肚子满了就离开，哪里知道江海有多深呢？”景公说：“赞誉仲尼也太过分了吧。”子贡说：“我赞仲尼，犹如两手捧土添泰山，泰山不会增高；我不赞仲尼，犹如两手扒去泰山上的土，泰山也不会降低，你难道还不明白吗？”景公说：“说得好，说得好！”

    子贡经营买卖也很有谋略，他待价而沽。“好废举，与时转货赀。”就是贱则买进，贵则卖出，掌握时机，从中转易。他说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子贡由此获利成为巨富。司马迁说：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”后世做买卖的把子贡当作财神来供奉，他们在自己商店大门的两边总爱贴上“陶朱事业，端木生涯。”的对联。

    可《汉书》上说“然而孔子贤颜渊而讥子赣。”是孔老夫子糊涂了吗？不是的。因为子贡的知名度和影响力太大了，功高盖主，孔子心里不免酸酸的。司马迁说：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益彰乎?”何况当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼” 。另一个大臣陈子禽也说：“仲尼岂贤于子赣乎?”孔子对这些话不会不知道，他知道后心理有点不平衡和发点小牢骚是正常的。于是孔子就向子贡提出一个醉翁之意不在酒的问题。“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。孔子还说：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”挖苦子贡有闲功夫，说自己没时间。孔子还发感慨说“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”，意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对。孔子的这句话好像有点抱怨上天不公的意思。为了打消孔子的顾虑，子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少。话说到这个地步，子贡也够聪明的。由此得出一个结论，你千万不要让领导感觉到你比他强。孔子是圣人，只不过想用颜回的“贫而乐”压一压子贡的“贤而富”。如果换了别人会坐卧不宁的，必欲除之而后快。韩非之于李斯，孙膑之于庞涓，此之谓也。

    其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷；就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。凡此种种，不说颜回，即令三干弟子，哪个能与子贡相匹敌、论高低，孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然，经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回，这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者，也有昧暗不明的时候。史实足以证明，子贡是孔门弟子中之最杰出者。

    夫子死时，子贡当在身边。子贡来见夫子时，夫子已经重病在身，于门前见子贡至，叹曰：““赐，汝来何其晚也？”人之将死，其言也善——师徒之情溢于言表。此后七日而夫子卒，众弟子皆服三年心丧，唯子贡庐墓六年乃去。明朝王再晋有《子贡筑室独居处》诗一首：“松桧参天秀色侵，云烟高郁素王林。在三独守如存义，不贰尤坚事死心。涕泪泉台余古木，悲号日夕听鸟禽。而今尚恨知音少，流水高山莫抚琴。”

    孔门弟子三千，贤人七十二，其中最使孔子得意的学生是颜回，他被称为孔门第一人而排在座次之首。颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，《雍也》说他“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从、无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。

    那么，颜回有什么优胜事略而深得孔子的欢心呢？以我看最主要的有两点：一是颜回一直跟着孔子学习和生活，形影不离。二是他善于揣摩孔子的心理，孔子喜欢吃什么他就端什么。少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而有人说：“颜渊独知孔子圣也。”孔子自己也说：“回也视予犹父也。”颜回还很会给老师戴高帽子。《论语·子罕》中说：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，意思是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。孔子在陈蔡被困时，有的学生对孔子的学说产生了怀疑。颜回当着孔子的面说：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”大意是：颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。你看这马屁拍得哪个领导听了不喜欢。有的人被领导炒了鱿鱼，就是不懂说这样的话作用有多大。连孔夫子听了激动得都想给拍马的人屈尊当管家，更别说其他的人了。所以后世的统治者都喜欢颜回这样的人。汉高祖东巡祀孔子时以颜回配享，历代因之。唐贞观二年（628年）诏称“先师”。开元二十七年（739年）追封“兖国公”。明嘉靖九年（1530年）改称“复圣”。在曲阜城内建有复圣庙，俗称颜庙。

    颜回一生没什么建树，也没什么著作，一些只言片语散见于《论语》等书中。他听从孔子的指教，按孔子的学说行事，观点和孔子保持着高度的一致。“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”是颜回的人生准则。他“夙兴夜寝，颂诗崇礼”，循规蹈矩，从不缺课。把书本背得滚瓜烂熟，每次考试都得一百分。是个典型的书呆子，盲从了一辈子。

    孔子说：“君子食无求饱、居无求安”，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”。于是颜回就 “一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！”安贫乐道，自然无为。弄得常常“屡空”，就是断炊。长期的自我虐待使颜回营养不良，身体素质急剧下降。二十九岁发白如霜，三十二岁便呜呼哀哉，见了阎王。他实在是上了孔子的大当，死的有些窝囊。孔子本人是“食不厌精，脍不厌细”，“君子心宽体胖”。吃得白白胖胖的。但他却没有从生活上去照顾一下自己的高足，以致让颜回英年早逝。

    颜回的生活态度是不可取的，读死书，死读书，读书死，却不会学以致用，解决实际问题。颜回家里有六十亩田地，生存不下去的时候，放下书本去种地，也比饿死强啊！

　　《孟子·告子上》说：“心之官则思”。这么一思，有些人就思出问题来了。著名德国哲学家尼采。是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有反应，于是他发了疯，住进耶拿大学精神病院。王国维和老舍没发疯，可他们都投了湖。三毛选择了自缢，阮玲玉喝了安眠药，谢津、陈宝莲、张国荣等明星跳了楼，海明威把猎枪伸进嘴里，然后扣动了扳机。这些人都是因为心病惹的祸。

　　据心理卫生协会资料显示，中国自2000年以来，每2分种就有1人自杀，每年自杀死亡人数为28.7万人。你说这些人到底怎么了，好死不如赖活，干么自杀呢？有人说：“自杀是对个体生存意义的否定和对个体所在社会的否定”。还有人说：“自杀是心理障碍、生理疾患、：工作紧张、学习和就业压力、情感挫折、经济困难、家庭变故以及周边生活环境等诸多因素引起的。”对自杀的现象不管从多少个角度去看待，也不管说出多少个原因和理由。真正能解释它的是心病，心理出了毛病，西医叫做神经病。诸如，恐怖、焦虑、强迫、抑郁、衰弱等等都是的。一个人一旦有了心病，就会出现奇奇怪怪的症状。有人爱说：“心烦着呢！情绪躁着呢！精神压抑着呢！”这些都是患了心病的表现。

　　患心病的原因多种多样，它因人而异。有时一句话，一件事就可能引起心病发作。《西厢记》里的张君瑞和崔莺莺“一个在书房想，一个在闺中盼。”患了相思病。赵本山的小品《心病》是因为中了奖抽风。《三国演义》中的周瑜是不见东风“忽然望后而倒，口吐鲜血，不省人事”。乡下还流传着这样一个故事：有个书生外出散心，看到一个牌坊破烂不堪，摇摇欲倾。他想，要是倒塌了砸着人怎么办。从此有了心病，躺在床上起不来。他妻子说：“你这样会死的！”他说：“我死了你怎么办？”妻子说：“你死了我就嫁给锤子。”书生心病愈重，寝食俱废，奄奄待毙，吃药解劝皆不见效。心病还得心药医。他妻子特意找了一个人告诉他说：“那个破牌坊塌了。”书生问：“砸着人没？”那人说：“把锤子砸死了。”书生从床上一跃而起，大病全愈。周瑜的病是诸葛亮用“ 欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”十六字诀医好的。治张生和莺莺的病，是红娘背着老夫人让他们书房相会。患心病的都是聪明人。人没心眼不好，可心眼太多了也不好。太多了有时会“反误了卿卿性命”。

　　预防心病发作的良方莫过于养心，养心之法莫过于清心寡欲。用笑脸迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气应付一切不幸。不乐损年，常愁养病。一种美好的心情，比最好的药物更能解除生理上的疲惫和心灵上的痛苦。所以，古之贤者，进亦乐，退亦乐。普希金说：

　　“假如生活欺骗了你不要悲伤 不要心急

　　忧郁的日子里须要镇静

　　相信吧 快乐的日子将会来临

　　心儿永远向往着未来

　　现在却常是忧郁

　　一切都是瞬息

　　一切都将会过去

　　而那过去了的

　　就会成为亲切的回忆”