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    明哲长老升坐,永悟法师与台湾佛光山宗长星云长老,长老很关系梵呗的挖掘和整理,赞叹了永悟法师

发心正,继承传统佛教的精神可佳.....我支持你...发心

 

永悟和尚公堂序（代本人作）
　　夫前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，外头生垢汗发毛。蛆虫棋布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照？六尘无性，人皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，幻身与妄心也。《圆觉》所谓一切众生，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者，此也。若论真性，则非圣非凡，无朕无兆。亘古亘今，恒自如如。从何以记其年月，陈其荐献。若论幻身，则生同傀儡，死作尘土。妄心，则随境生灭，毫无实义。又何必留鸟迹于空中，系清风于江上也哉。但以本山恒规，凡为住持，及有名德僧，皆立公堂，以为后人遗念。予自弱冠，出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头，斗室容膝，足矣。岂知世相无常，随时迁变。檀信日众，输粟布金。年久月深，不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷，以予笃厚老成，强攀之为法雨主人

慧能大师说过如何念佛吗?
 
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’

师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’

心外无法，满目青山。
心外无法，满目青山。这句话的意思是：法是心的显现，离开了心就不存在所谓的法。只要我们的心在作用，就有法的存在，只要我们睁开眼睛，郁郁青山就会映入我们的眼帘。下面我从唯识、大乘心法、禅宗不二法三个方面分别阐述。
1、  唯识：唯识论认为，“三界唯心，万法唯识。”也就是说不管过去、现在、未来还是欲界、色界、无色界只有本心是永恒的，其他的一切法都是本心的显现，是本心缘起业力无明的执著妄想分别而产生的识。比如说：我们所看到的青山，就是心出入眼根染着外境——青山，所形成的眼识。而眼根、外境同样是心的妄识。本心受过去贪嗔痴习气熏染和业力牵引，形成了心识。也就是心——无明——行——识。心识进一步妄行妄执形成名色（境），名色增长形成六根。心识包括：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖识八识，涵盖一切法。色归眼识、声归耳识、香归鼻识、味归舌识，触归身识、法归意识、思维分别归末那识、指挥决定归阿赖识。因此来看，六根、六尘、六识十八界都是心的作用，所以我们说心外无法。又因为心起作用，就有心识，就有法的产生，因而我们睁眼就看到满目青山。

 

九月八日九时

首届中国鱼山•梵呗文化节开幕典礼在梵呗寺山门隆重举行

首届中国鱼山梵呗文化节隆重举行　 全国政协副主席阿不来提•阿不都热西提发来贺信， 山东省政协副主席、省委统战部部长齐乃贵，省民族事务委员会主任于洪

僧众的长幼是依受戒的年龄分别的。不是世俗的年龄区分的.受比丘戒十年以上的称上座或长老（Thera），二十年以上的称大上座或大长老（Mahq Thera）。戒龄小的应当礼拜戒龄高的；行路时长者先行，幼者后行；坐时长者坐上座，幼者坐下座，或长者不让坐不坐。所以南方国家僧人相见，必须问戒龄。一般比丘见大长老，必须脱鞋，袒右肩，然后礼拜。

第十四节 称谓的由来与意义
　　沙 门
　　佛法及外道，泛称出家者为沙门。沙门，义为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。《正法念处经》云：“心无所乐着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。”《宝积经》又说：“沙门者，寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，如实义故，得解脱故，离世八法故，坚心不动如地故，护彼我意故，于诸形相无染着，如空中动手，无所碍故。成就如是多法，故名沙门。”《长阿含经》说：；沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不忻，能忍如地。”
　　僧
　　梵语具云僧伽，唐言众，今略称“僧”。《中阿含经》云：“何名众?答；有若干姓异名异族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，从佛学道，是名‘众’。”《善见律》云：“等戒等见等智等众是为‘僧’。”《南山钞》云：“四人已上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义。言和合者，有二种：一理和，谓同证择灭故，二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无诤，六意和同悦。”《僧史略》说：“凡四人以上名僧，今一人亦称僧者，盖以众名之也。亦如万有二千五百人为军，

丛林的组织和常识（3）

四、僧伽的定义
　　在原始经典中，说明僧伽的固定定义：“佛的弟子僧伽，具备妙行、具备质直行、具备如理行、具备正行。也就是四双八辈(指声闻的圣者)。这个佛弟子僧伽在世间应被供养、被恭敬，被布施、被合掌礼拜，是无上福田。”
　　根据以上的定义，我们可以知道僧伽原本是指佛弟子的圣者团体。尚未开悟的凡夫并没有包含在内。而且根据这个定义也可以知道：僧伽并不止限于出家者，在家圣者(在家“有学”圣者)也可包含在其中。但实际上在家人即使开悟成为圣者，也不须过僧伽的团体生活，因此这里就单指出家的圣者而言。总之，根据前面的定义，僧伽就是四双八辈的圣者，应该接受人们的供养、恭敬、布施广合掌礼拜，是无上福田。也就是说僧宝是可供信徒绝对皈依信奉的对象。
　　可是律藏中，或传统的、一般所说的僧伽，是指受过具足戒的出家团体而言。依团体人数的多寡，可分为四人僧伽、五人僧伽，十人僧伽、20人僧伽、20人以上僧伽等等。在大都市有20人以上的僧伽、小都市有十人僧伽、偏僻地力则有五人、四人的僧伽。三人以下则决不能称为僧伽，三人或两人称为别众，而与僧伽有别。理想的僧团成员最好是开悟的圣者

第六节　　 升 序
　　只有少数列职僧众——知客，维那与僧值才同时升其序职。其他则须依其工作成绩，在下一个月的初十与二十，方丈召集班首、都监、监院、维那和大知客出席“议职”会议，由任命的三位执事，各拿出在他权限内的升序名单。方丈所提出的是升至书记或书记以上的升序者，大知客则提出那些在书记以下的升序者，维那则提出一张所有参加禅堂僧众名单。任何出席者可以对所提升序名单提出异议。不发言即表示默认。
　　在每一次议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入“号簿”。包括每一住僧的法名，原籍、年龄、剃度师名、地点及披剃日期、受戒寺院及戒腊。所有这些，以后要照抄登入《万年簿》中，这是全寺一重要事情，逐年继续不断地登载的记录。
　　一、升序的范例
　　平常每一执事都服满到期末，事实上，低级执事习惯的再重任一两期，而高级的再连任两期或更多，然后才能升序。任何人若是把工作搞得一塌糊涂，或是犯了寺规，他便只好以“离寺”为自罚。他若不自动离寺，则由监院或都监，甚至方丈亲自命他离寺。自然，与其被遣离寺还不如自动弃单，可以少失一些面子。
　　通常升序是有一个范例的。每一个人都要从最低层开始