佛教就是佛教，是戒定慧，正知正信正行，明了因果，了脱生死。只有继承，方可传承或弘扬。否则就是忽悠。谁非要说佛教是教育、是文化、是艺术；那他也只能是教育、是文化、是艺术而已，将一无所获，还有可能入魔堕入恶道，苦不不可言。 禅不是知识，是悟性；禅不是巧辩，是灵慧；不要以为禅师们的机锋锐利，有时沉默不语，不通过语言文字，同样的有震耳欲聋的法音。   释永悟  语

【念佛禅】

禅与念佛并行的行法。此种行法始于我国南北朝时代，但大多是观想念佛，如佛驮跋陀罗等人，修习以观想念佛为主的观佛三昧和般舟三昧。而达磨系禅者修念佛禅的，有五祖弘忍门下的法持、智诜、宣什等人，以及智诜系统的剑南派门徒处寂、无相、无住，和南岳承远等人。上述诸人所修的念佛禅，似亦以观想念佛为主，但无相则以引声念佛教导学人。又，承远修习般舟三昧，而其弟子法照则作《净土五会念佛诵经观行仪》三卷，修五会念佛，有‘五会法师’之称。《圆觉经大疏钞》卷三（下）谓宣什属南山念佛门禅宗，在四川修念佛禅。六祖慧能的门下南阳慧忠亦倡念佛。

唐代主张念佛禅的禅宗人数较少，然宋代以后，有法眼宗的永明延寿倡导慈愍流的念佛禅，在《万善同归集》等书中立净禅一致说；吴越忠懿王曾于永明寺建西方香严殿，作为念佛道场。云门宗的天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等人皆主张禅净兼修。长芦宗赜也是禅净兼修者，曾于其著作《禅苑清规》卷七〈亡僧〉条中，规定十念阿弥陀佛及超荐清魂至净土之法。又，临济宗的死心悟新、曹洞宗的真歇清了等人也主张念佛禅。元朝以后，中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等人主张念佛禅，加上

法眼时代，禅林有五百宗师，佛法大兴。

这时，韶国师久依疏山，自己认为已得禅之旨趣了，於是收集疏山生平文字，带领弟子云游天下。

到法眼处时，他也不去入室参请，只令弟子跟随别人一道去参请。

一天法眼升座，有僧问∶「如何是曹源一滴水？」

法眼说∶「曹源一滴水。」

那个僧人惘然而退。韶在一旁听了，忽然大悟。後来他作了一偈呈给法眼∶

通玄峰顶，不是人间。

心外无法，满目青山。

法眼印可说∶「只这一偈，可以承继我的宗风。你後来自有王侯敬重，我不如你。」

韶後来出世，承嗣法眼，并被封为国师。

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       鱼山梵呗再评价

鱼山梵呗再评价　

肾虚是指以肾精亏虚为中心以及由此而引发的肾气虚、肾阴虚、肾阳虚等证候。

现分述如下：

1．肾精不足：脑髓空虚、智力减退、健忘、失眠、面色无华、目周发黑、动作迟钝、下肢无力(或萎弱)、腰膝酸软、未老先衰、阳萎、滑泄，青少年则发育迟缓以及小儿的五迟五软等；

2．肾气虚：精力不足、静则思眠、二目无力、腰膝酸软、容易感冒、遗精、滑精、或动则气喘、大便滑脱、小便清长或遗尿、尿频、排尿无力(或不畅)、有余沥、甚至二便失禁等；

3肾阴虚：形体消瘦、五心烦热、口渴咽干(或咽疼反复)、骨蒸潮热、颧红、盗汗、耳鸣耳聋、腰酸(疼)、小便黄赤、舌红少苔、脉虚细数等；

4．肾阳虚：怕冷、肢凉、易受风寒、或多汗、食欲不振、阳萎、精(宫)冷不育、五更泄泻、或小便不利甚至水肿、腰冷酸痛、舌淡或胖大有齿痕、脉沉迟等。需要指出的是，一方面，各种肾虚都以肾精虚为中心，所以肾精不足的表现贯穿于各种肾虚之中；另一方面，由于受各种因素的影响，具体每个人的表现又以其中一种或几种为主要症状。
    中医肾虚的概念及

重新举起“以戒为师”的旗帜   ──叶小文局长在中国佛教协会七届四次常务理事会上的讲话
 
出处：http://politics.people.com.cn/GB/8198/64343/64350/5295360.html  

各位法师，各位朋友：

    今天是喜庆的日子，应该多讲高兴的话。马上要过年，应该多讲拜年的话。但各位聚集一堂，机会难得。我下面要讲的，是为今年7月“贯彻首届世界佛教论坛共识座谈会”准备的一篇讲话。讲之前特意送佛协征求意见，有的表示赞成，也有的不大赞成。不赞成的理由，一是这样的话应由佛教界自己去讲；二是党风、社会风气尚且不正，遑论佛教道风不正？我以为第一点意见颇有道理，有些话佛教界自己去讲效果更好。第二点意见却不敢苟同，至少这样看问题不大符合佛教“度己度人”、“自利利他”，绝不同流合污的精神吧？既然有不赞成的意见，我当时就没有讲，而是再琢磨，再思考。今天这个会，佛协的领导还是建议我讲一讲。或许应该讲的理由也有两点。一是因为中国佛教是扎根于中国人民宗教，是与中国文化水乳交融的宗教。

                   高山仰止缅怀祖恩