【念佛禅】
禅与念佛并行的行法。此种行法始于我国南北朝时代,但大多是观想念佛,如佛驮跋陀罗等人,修习以观想念佛为主的观佛三昧和般舟三昧。而达磨系禅者修念佛禅的,有五祖弘忍门下的法持、智诜、宣什等人,以及智诜系统的剑南派门徒处寂、无相、无住,和南岳承远等人。上述诸人所修的念佛禅,似亦以观想念佛为主,但无相则以引声念佛教导学人。又,承远修习般舟三昧,而其弟子法照则作《净土五会念佛诵经观行仪》三卷,修五会念佛,有‘五会法师’之称。《圆觉经大疏钞》卷三(下)谓宣什属南山念佛门禅宗,在四川修念佛禅。六祖慧能的门下南阳慧忠亦倡念佛。
唐代主张念佛禅的禅宗人数较少,然宋代以后,有法眼宗的永明延寿倡导慈愍流的念佛禅,在《万善同归集》等书中立净禅一致说;吴越忠懿王曾于永明寺建西方香严殿,作为念佛道场。云门宗的天衣义怀及其弟子慧林宗本、杨杰等人皆主张禅净兼修。长芦宗赜也是禅净兼修者,曾于其著作《禅苑清规》卷七〈亡僧〉条中,规定十念阿弥陀佛及超荐清魂至净土之法。又,临济宗的死心悟新、曹洞宗的真歇清了等人也主张念佛禅。元朝以后,中峰明本、天如惟则、北涧居简、楚石梵琦等人主张念佛禅,加上
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文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅
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钦依道公无言禅师行实碑 |
敕赐嵩山大少林禅寺住持曹洞正宗二十六代嗣祖沙门无言道禅师碑铭 赐进士及第光禄大夫太子太保吏部尚书兼武英殿大学士予告太原王锡爵撰 |
法眼时代,禅林有五百宗师,佛法大兴。
这时,韶国师久依疏山,自己认为已得禅之旨趣了,於是收集疏山生平文字,带领弟子云游天下。
到法眼处时,他也不去入室参请,只令弟子跟随别人一道去参请。
一天法眼升座,有僧问∶「如何是曹源一滴水?」
法眼说∶「曹源一滴水。」
那个僧人惘然而退。韶在一旁听了,忽然大悟。後来他作了一偈呈给法眼∶
通玄峰顶,不是人间。
心外无法,满目青山。
法眼印可说∶「只这一偈,可以承继我的宗风。你後来自有王侯敬重,我不如你。」
韶後来出世,承嗣法眼,并被封为国师。
肾虚是指以肾精亏虚为中心以及由此而引发的肾气虚、肾阴虚、肾阳虚等证候。
现分述如下:
1.肾精不足:脑髓空虚、智力减退、健忘、失眠、面色无华、目周发黑、动作迟钝、下肢无力(或萎弱)、腰膝酸软、未老先衰、阳萎、滑泄,青少年则发育迟缓以及小儿的五迟五软等;
2.肾气虚:精力不足、静则思眠、二目无力、腰膝酸软、容易感冒、遗精、滑精、或动则气喘、大便滑脱、小便清长或遗尿、尿频、排尿无力(或不畅)、有余沥、甚至二便失禁等;
3肾阴虚:形体消瘦、五心烦热、口渴咽干(或咽疼反复)、骨蒸潮热、颧红、盗汗、耳鸣耳聋、腰酸(疼)、小便黄赤、舌红少苔、脉虚细数等;
4.肾阳虚:怕冷、肢凉、易受风寒、或多汗、食欲不振、阳萎、精(宫)冷不育、五更泄泻、或小便不利甚至水肿、腰冷酸痛、舌淡或胖大有齿痕、脉沉迟等。需要指出的是,一方面,各种肾虚都以肾精虚为中心,所以肾精不足的表现贯穿于各种肾虚之中;另一方面,由于受各种因素的影响,具体每个人的表现又以其中一种或几种为主要症状。
重新举起“以戒为师”的旗帜
出处:http://politics.people.com.cn/GB/8198/64343/64350/5295360.html
各位法师,各位朋友: