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“周董”

周家有女初长成,养在清华人未识

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另一只蛤蟆的油
   几年前,我在天涯社区(www.tianya.cn)混过一阵子。经过那段唾液与板儿砖齐飞,目光共“血光”一色的岁月,一些乱七八糟的“遗迹”存留了下来。几年过去,发现它们还在。翻阅之后,诚如那只被黑泽明自比的蛤蟆,也惊出了一身油。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
博文
(2011-12-30 22:42)
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在重生里陌路/相认于来世的动物园/那些被开启的受造物/在遗失里沉默不语
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(2011-12-26 02:11)

    阳光竟是这个样子。它并非如传言那般凶猛,而是朴素而毫无保留的把你接纳。那种力量没有质感,但全然穿透你,把你每一个细胞的频率调整得无比自在,然后你会找个地方静止下来,脸上浮现出笑容。

    笑容也并非俯拾皆是,作为都市人,你大可不必调动起所剩无几的美好情感与藏人努力碰撞笑容,希冀擦出某种深刻的感动。当你举起相机或提出问题的时候,得到的很可能是茫然或愤怒,比如你试图拍摄一位摩岩石刻的匠人,一位肉贩或一位正在打理酥油灯的喇嘛。当这些发生以后,你也许会有所触动,然后真正把目光留驻于他们的表情,在喜怒哀乐的后面触摸到他们的心灵,然后流下眼泪。

    眼泪并非人类所独有,纳木错这面高悬的湖水即被表象为众神的眼泪,还有那些体量巨大的雪山,奔腾咆哮的河水,都是神的居所。笨教的余绪和佛陀的光辉就在自然里闪现,沈默而慈悲的开示,而打动我们的往往只是逼人的美丽和单薄的崇高。我们会选择在一个公认最佳的地点眺望,他们会选择漫长的跋涉,用身体丈量苦楚的轮回。

    轮回是否存在?当你在庙宇扎仓里兜兜转转,被无数金光闪闪的造像震慑、感动

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(2011-12-19 18:47)
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杂谈

    如今,我变成了一个动不动就以谦和自诩的人。谦和来源于平静中升起的智慧,而智慧的闪现究竟是由于生活的砥砺还是自性的寻找,我也说不清,只是感觉很多曾经特别在意的事情慢慢的淡了,忘了。

    相濡以沫,不如相忘于江湖。在干涸中的湿吻抵不上在江河湖海中的畅游。

    最好是相忘,即便忘不了,至少身命还在,还活着。

    只要活着,就免不得在江湖中走上一遭。《东方不败2》开篇不久,一众老外到万木萧疏的黑木崖去寻找东方不败,荷兰人有感于“江湖”这个词的深不可测,不断的追问到底江湖是什么,江湖在哪里。我们的千户大人情急之下回答,武林就是我们的江湖,而江湖就是武林人士进进出出的地方。只是大多数人都搞不清楚自己是在什么时候成为了武林人士,又是为了什么在进进出出。

    曾经,这算不得一个问题,因为烟盒、洋画、弹球就在那里,在他们的手上,我需要的只是一次狭路相逢,用苦练的“绝学”把一切收入囊中。但是后来发现,他们的烟盒总是比你的好,好到可以同时出5张南洋兄弟的红双喜;他们的洋画总是比你的大,多少亿重天老祖脑后的

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(2011-04-27 14:33)
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休闲

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(2010-11-10 10:43)
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古琴

流水

杂谈

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(2010-09-27 21:56)
    1999年,我戴着现场导演的耳机,见证了在慕峰设计的那条大船上,路一鸣、胡渐彪那一代辩手满载渔获,开启了一段新的生命航程。
    后来他们成了议员,电视节目主持人,不同政见者等等。在他们之前和之后的辩手中,也不乏成就大事业、大理想的人,比如大公司的总裁,比如中华民国总统的高级马仔,还比如中华人民共和国的外交部发言人。
    我一直在想,究竟是辩论会成就了他们人生中的第一桶"金",还是他们的表现成就了辩论会这个电视节目品牌。后来我发现这是一个伪命题。在一个电视的洪荒时代里闯进了这样一些人,他们拒绝茹毛饮血式的红脸蛋和文艺腔,无视大祭司治下的宇宙法则,他们用一种身份赋予的原力肆意的改造着既有的秩序。
    这毋宁说是两种创造欲望的媾和,而欲望的载体都是年轻的生命。年轻生命的绽放需要滋养,在滋养的过程中没有掺入三聚氰胺。
    一个电视节目的风光不在并不值得哀悼,一个人从挥斥方遒到圆滑世故也不值得哀悼,这本是事物发展的一般规律。值得哀悼的是对于年轻的转基因操作。生命不再是奔放的,而成
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(2010-08-05 16:28)
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杂谈

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(2010-07-02 00:28)

                 

               

 

《双鹤听泉》

 

    《双鹤听泉》又名《听泉引》,最早见于明末《文会堂

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(2010-05-24 16:44)
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普庵咒

古琴

               

             

 

 

   《普庵咒》,又名《释谈章》,最早见于明末《三教同声琴谱》(1592年)。

    据现今发现的资料,清代刊载普庵咒琴曲的谱集和抄本共有二十七部。清代谱集所刊普庵咒琴曲以廿一段的〈释谈章〉为主。从《五知斋琴谱》开始,除了刊载廿一段〈释谈章〉外,还增录了一首十三段的〈普庵咒〉。但是,此曲流传不广,除了与《五知斋琴谱》一脉的《自远堂琴谱》和《襄露轩琴谱》刊载外,(两谱亦同时刊载廿一段

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    两年了。不知道那些孩子们现在好不好?

    行走在断裂的大地上,行走在目光的注视下,行走在事件的现场里,行走在艰难的时光中。我们做到了短暂的移情,但是做不到永久的治愈。

    谁又能做到呢?

    昨夜偶然拿起一本《古希腊星象说》翻看。对于古希腊人来说,与星空相遇就是与诸神相遇。他们把帕修斯和赫拉克勒斯这样创造了不朽功业的英雄升到了天上,许为星座。于是那些伟大的历程和与之相随的苦难成为了永远的传说,给人以崇高、幸福和亲切。康德说,世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶灿烂的星空。

    在涉及道德与崇高的思考时,我们不习惯于仰望苍穹。在官方的记载中,我们的体系大抵上可以用三垣二十八宿概括,把皇帝太监三公九卿文武百官士农工商这套人间的秩序全部搬到了天上;而在民间的话语中,我们的天空中充斥着激情的私奔和未果的情爱。也许是我们的祖先在这方面过分被压抑了,所以才要把这样的故事彰显在夜空,让上位者无法焚,无法坑,也无法狱。这很像是一场对于苍穹最终解释

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