青年·学习·战斗

这是广州某知名报社的记者对我家拆迁补偿的情况进行采写的稿子。稿子写得中立客观，真实反映了现状。本来稿子已经编辑上报了，但是在最后关头居然被撤下来了。可想而知，这背后一定有权力在暗中操作。但这位有良知的记者把稿子发给了我，虽然不能通过正式途径发表，但起码还有网上这一相对比较自由的空间能够公布！应记者要求，在此隐去记者和报社的名字，仅将报道呈现于公众。让事实不被权力所吞没！

    9月26日，微博名人于建嵘教授发微博称：他正在广东为基层法院干部讲座时，一位广州女大学生进入会场举牌喊冤，称家乡潮州枫溪区要强征她家的房子，为了保护父母而求助。短短两天内，于建嵘的微博被转发了8000多次，收到评论2000多条。记者联系上该位喊冤的

    时间过得很快，只剩下一个月的课程时间，下学期开始就没课了。时间匆匆，自己和同学们还没相处完，和老师们还没交流深，对社会学还没弄得透。两年制的硕士让我这个初入社会学之门的人显得有些尴尬。但在这不长的时间内，社会学这门学科确实让我感受到了本科时没有的归属感，我尝试着让自己的研究生生活过得更加社会学，更加像一个年轻人所该做的。在外面晃荡了两周，先跑了江西，然后再到河南的南街村，终于把冯老师课堂上的生发的调查想法付诸实践。首次的调查当然只是表面和粗浅的，但也足够让我增长了不少见识，又深化了对这个社会的认识。

    南街村是一个村，也是一个大集团，我们在这里呆了五天。村的外围有城墙，城墙内外简直是两个世界，城墙外的县城与大多数的中国城镇一样，是杂乱无章的，而经过走过城门，看见的是干净宽阔的大道，颇有气势的东方红广场，整齐排列的公寓，一切显得秩序井然，让人不敢相信这是一个农村，当然按照南街村的说话，这其实是一个“共产主义小区”。这光鲜又平静的外层让人不得不感到舒服，让我们也觉得：生活就应当如此。当支撑这个景象的却是背后错综复杂的政治关系、国家力

    对于宗教，我一直当作一种社会现象来看待。学了社会学之后，更如是。所以我一直没踏入什么信仰之路。记得上本科的时候，我曾经参加过基督教的团契，一连去了好几次，当时向我传道的姐姐说觉得我一定会信。但我不过是喜欢与他们一起唱赞美诗，不过是想知道更多关于宗教的事情，远远谈不上信仰。

    可是，我确是经常踏入佛寺中。出生在一个崇佛敬神的南方地区，家里供奉着观音菩萨的瓷像，一到过年，父母都要带我到家乡的名寺去礼佛祈福，但总是短暂地游览一番便离去。我从南方来到了北方，本以为到了这里的崇佛敬神氛围应该没有我们那里重要了，也从没预想过我会和佛教再发生什么故事。可是，作为社会学专业的研究生的第一年，我对外语仍然充满兴趣，所以选修了梵语，在课上认识了惟善老师；某一天在宗教所资料室中，认识了Diego，这是个研习佛教的外国小伙子，精通梵文，也成了我的朋友和老师；又认识了一心向佛的徐姐，她正在为一项公益事业而努力，她虽然人已是中年，但心是如此年轻……这一切的关联或许能用社会网络等理论来解释，但这样的科学解释太过生硬而缺乏鲜活感。那么，不如用一个流传千百年的词“缘分”来概括。那

        最近看到Michael Munger一篇谈研究生写作的文章。确实，当踏入进入研究生院之后，一个学会应该上升到一种更高的写作阶段，我认为是一种带有自己的学科特质，有的放矢地进行写作。但是，对于我这个好不容易才刚刚踏入社会学领域的人来说，这显然不是一件容易的事情。

        来北京一个月了，对于人大，我十分喜欢。我就像重新进入大学一样，对周围一切充满了新鲜感和期待，而这回，人大并没有失望。我从来没有被专业限制，在本科时候如此，研究生也如此。人的兴趣本来应当是多元的，丰富的。工业社会的专业分工把人的限制在一个极小的空间内，将人的想象力和潜力给压制住，而这同时也蔓延到学术、教育以及我们的生活世界之中。可怜的现代人被裹挟在一种全面异化的空间之中，当然，我们都有意无意地与之抗争。当我们看到大学里边沉溺于网络与游戏中的学生，我们应该予以理解。甚至老师也说让人一直干同一件事情是多无趣呀。而每个人都有自己

         看完了钢之炼金术师的最后一集，爱德华和阿尔冯斯在恢复身体之后，又再次出发，一个往东行走，一个往西旅行。经过打破禁忌之后的漫长旅程，他们意识到自己所寻找的不仅仅是原来的身体，也并非仅仅是炼金术。这样的东西也许是某件东西，也可能是未知的，但只有在旅途中才有可能发现。他们的做法启迪了我。移居翠园的一个多月里面，我认识了很多的人，包括一些同辈的青年，还有不少的老师。他们不断地带给我灵感与启迪，但我在接受之后却迟迟未能产出自己的东西。也许是因为客观上被某些事情牵绊着，也许因为主观上的踌躇不决吧。

         我一个人搭上深夜的火车，往西去了湛江，也就是雷州半岛。

    每个人都有一些不为人知，难以言表，甚至自相矛盾的事情，这或许可以叫做苦衷什么来的。总之，总会有一些人是那么执拗，那么谨慎，不轻易地将自己暴露出来。人毕竟是高等动物，但同时也不是神。我们既不会将自己的信息让人一览无遗，也不可能完全知道他人的信息。但是，我们又渴望把自己的信息传递给别人，祈求一种信任，一种难以得到的信任。这样做是要将体内储存的信息安然释放，否则血管会被这些信息阻塞，以致血气不行。这样一来，人日渐向内转，或说是苦闷，且忧郁，感觉到自己是一个孤立的原子，孤独如此。

        孤独从何而来？我认为自心而来。并且，主体性越是强大的人越会感觉到孤独。我猜想动物是不会感到孤独的。因为他们可能连“我”的概念都没有，它们只会自然而然地把自己当成自然界的一部分。而人却是把“我”当作第一人称，从而产生了“我”与“他”之分。在“我”中有一个小宇宙，一个小世界。在哲学上，笛卡尔的心物二元论最终奠定了主客体的二元对立，并成为现代性的最重要的特征之一。西方长期的唯心主义传统由此转入现代中。在德国古典唯心主

文字：陈淑华  图片：陈泳斌

    大学城南站的地铁口，是我们约见原田燎太郎的地方，地铁出口几个工人正在动工，地上摆满了砖头，路人稀少。与大学城的其他地方相比，处于外环的商业南区显得有点孤寂。三十出头的原田燎太郎从商业南区大步走来，留着小胡子，扎着小辫子，黑色的衬衫加上一条破膝牛仔裤，潮味十足。他的“家”就在这商业南区的二楼。

    “家”是上个月刚搬到这里的，室内只是简单地布置了一下，一张办公桌，一排书架错落有致，暂时还没有“家

在第一教学楼的一个不大的教室里，教室里早已坐满了人，还有不少人在过道上站着，地上坐着，大学讲座难得看见这样热闹的场景。我坐在第一排，咫尺之间的就是村上春树在中国的代言人——翻译家林少华老师。碰巧当天还有一位生意上颇有成就的校友也来广外做演讲，那位校友被安排到了报告厅，图书馆也打出欢迎校友讲学的大字幕。相形之下，林少华的演讲被安排到了一个教室中，而且学院只在院里低调宣传，怕是这么小的教室容不下那么多慕名而来的听众。结果，低调宣传也证明这个场地太小了，毕竟是名人效应，清楚他的不清楚他的，或者压根不知道他具体干什么的人，都会跑来一睹其风采。

覆盖之年，新农合迈了几步？

——09年广东调研个人总结

    2008年，我们开始接触新农合，去了西南的贵州，看到了中国欠发达的地区惨淡的医疗现状。在荣誉的光芒的笼罩下，我们发现自己依然浅薄，止步于一两个风光的奖项并非我们的旨意。

    2009年，这一新农合全面覆盖之年，这个团队仍然在延续，以自己的双脚去走访鲜有人问津的村落，以自己的双眼去观察农村医疗的现状，以自己的心去接近淳朴的农民，以自己的大脑去思考国家与社会的未来。

    选取罗定和饶平作为调研地点是因为两个数字51%和94%，这是我们通过08年广东省各县的新农合数据求出来的“人均负担的住院费用占其年纯收入的比例”。两地居于珠三角，分别居于粤西粤东，经济相对欠发达，可以说是广东省中被人遗忘的角落。从数字上看，我们认为新型农村合作医疗在这两个地方实施的效果存在了差异，所以试图去探究是什么导致了这样的结果。经过了10多天的实地调查，我看到了一些东西，想到了一些事情。

第一步