我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见。
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，
只为触摸你的指纹；
那一年，
我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，
只为贴着你的温暖；
那一世，
我细翻遍十万大山，
不为修来世，
只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽
鸡足山：与佛相关的三种心境
陈洪金
接近
佛山的香烟缭绕的时候
更远处的山被正午的阳光照耀着
庄稼在村庄外面
把枝叶和果实铺到山脚下
香气弥漫，人影隐约
鸡足山居住在群山之上
为了接受的一颗心
一颗被生活和爱困扰了许久的心
用森林来沐浴凡俗的烟尘
用风声来吹拂远远近近的城市
纷乱的脚步声
我对自己说
如果要把红尘看清楚
那就站在山顶，仰望着一朵云
向着越来越近的天空
合什啊
路遇僧人
有人说，你深深地爱着这个世界
鸡足山却成了世外净界
有人说，你已经侧身远去
我却在一群世俗的人群中看到你
一道窄窄的木门轻轻地关上
素色的一袭灰袍
让你沉静地背对着注视的目光
我分明看到了你身边的青灯黄卷
一个世界在文字里闪闪发亮
你纤细的手指，引着目光
拂过的纸张，记载着
当模仿成为时尚
春节那天晚上打开电视，便看到一个叫做小沈阳的长得很委婉小伙子，在模仿“刘欢老师”和“阿宝老师”。五一节的时候再打开电视，便看到一伙长得委婉或不委婉的男人，成批量地在模仿“小沈阳老师”了。说实话，作为刚刚出名的小沈阳，除了春节联欢晚会上的那个节目，我们并没有看到他的更多的作品，一群模仿“小沈阳老师”的人，便除了在那里“哼”成一片之后，再没别的可模仿之处了。
“小沈阳老师”的被模仿，其实也只是国人模仿大潮中的冰山一角。当我们在不知不觉中进入了网络时代，传播速度空前提速，人们很快地就可以跟上这个时代刚刚时尚起来的时尚。眼睛一闭，一睁，便满大街都是复制品在招摇过市了。比如我们的穿衣戴帽，每一个地方都源于周杰伦李宇春们的风格，如比我们坐的车子，每一辆都源于美国德国日本的输入，我们住的房子，从名字到建筑都欧美化到骨子里去了，比如我们吸取精神营养的传媒，也是彼此之间从栏目到主持人一概疯狂地相互复制，就连曾经号称文以载道的文学，也模仿到了抄袭的地步。
于是，我们似乎可以对我们所处的这个时代下一个定义了：
当代网络散文大赛暨红岗山黄金芽杯征歌获奖名单揭晓
江上的母亲——母亲失踪十年祭 野夫
忧 虑 陈俊峰（平子1954 信阳作家协会主席）
二等奖
断角传奇 张旭 （骚风在线、骚风）
河的记忆 高原传说
那一个花季落英缤纷 清歌
图书馆：丰满的嘴唇散发出薄荷香味 陈洪金
三等奖
国贤老爹 晏晴（春风知道我）
用花开的心情来温暖你的眼眸 白云轻轻
母亲去了天堂 平原
因为青涩，所以我们读书 娜米拉拉
红尘深处是仙山 沈寒阳
耶路撒冷：寄给神的信 鄂侠
优秀奖
米酒映雪三更天 豫君（wfhong ）
继父 村夫
李 叔 田润明
一九八零年某天，坐在箱柜前的老姑父 姜了
一株扎根在乡村的苦艾 万春来（青青河边柳）
在黑夜中放歌 寻一
青春期的情事 柳叶如丝
表弟养鱼 南飞（河水）
煮 脚 青苹（若云）
听一滴水落下 当金垭
在春日
1.陈洪金先生你好，今天和你谈下散文，你认为中国当下的散文和过去的散文比起来有哪些区别？
在不算太久远的二三十年前，散文创作已经形成了一种固定的模式，并且由几位散文作家在国内文坛上，用他们的作品为散文创作从内容体现和形式展示上作出了具体的印证。杨朔、刘白羽、秦牧、峻青等新中国成立后的散文前辈，几乎成了国内散文写作的典范，供成千上万的散文写作者和散文阅读者模仿和膜拜。这样的格局，导致了人们对散文的理解与欣赏，在很长一个时期内，固定在一个既有的范围内，散文，似乎就是几位前辈笔下的那个样子。
这是一种让人沮丧的境地。然而，随着时代的发展，一些既定的范式终将会被打破。相对于上述前辈作家的文本模式，一些开拓者，以各自的散文创作理念为指导，从而形成了各种各样的突破姿态，试图在杨朔、刘白羽、秦牧、峻青们的樊篱之外，寻找自己的一种新的范式，构筑新的散文模式存在的境地。其实，从散文创作的自然发展状态来讲，不断的突破与扬弃，应该是一种不值一提的自然规律。然而，正是因为固定模式在很长一个时间内没有得到应
那些乡村的烟火味道让人感动
福建散文家陈元武是我多年的好朋友了，在写散文的写作者中，有两个人，除了散文写得好，还跟我是同姓，一个是贵州散文家陈守湖，另一个便是陈元武。相同的姓氏，使我对他们的文字多了一些留意。相对而言，陈元武跟我联系得比较多一些，我们总是隔三差五地在网上交谈，有时候谈的是生活，更多的时候，则是讨论彼此之间的文字。
我们都是从乡村里走出来的，但是，正是因为写乡村，我们的文字也便有了很大的不同。我写滇西北的乡村，而陈元武则写福建的乡村，两个完全不同的地域，使我们的文字形成了彼此的吸引，长期以来始终保持着窥视欲望。这次，我看到的是他的散文组章《村庄记》。说是组章，却也只是三篇：《一扇门》、《喊山》和《廊桥》。三篇散文各有侧重，又共同构成了乡村的一个缩影。
《一扇门》没有在门上花费过多的笔墨。在陈元武这里，他赋予了门一种意象——隔绝、封闭、居
诗歌表达与存在的一种境界
何思鸣诗歌评述
陈洪金
贵州诗人何思鸣在六盘水的生活，我是一无所知的。正如他的诗歌，潜藏在他的笔下，只有关注到何思鸣的时候，在国内大大小小的诗歌刊物上，何思鸣的个人简介里，告诉我，跻身于国内外知名或不知名的诗人中间，何思鸣有一种若即若离。我们对何思鸣的诗有着越来越深的印象，却难于跟六盘水这样贵州的地名联系起来。这也就说明了何思鸣的诗，有一个特点，就是，他的诗没有明显的地域特征。当前，诗歌界的团体化、圈子化色彩很突出，甚至有一些诗人，聚集了同一个地域的诗人，划分势力范围一样拉起了某地诗歌群、某地诗歌团体的旗子，俨然是占山为王了。从各方面的文字资料里，我却没有看到何思鸣关于这方面的证据。很显然，他是通过自己的诗歌作品本身来说话的，他是一个没有野心的诗歌写作者。六盘水只是他籍贯和身分的一个
仓央嘉措
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
山水之间的歌者
认识杨得伟的时间不长，只是在荧屏上看到过几次。丽江电视台举办的几次晚会，杨得伟都参加了，作为丽江本土歌手，杨得伟的歌，与众多的本地歌星在一起，还是显得那么沉稳，不事张扬。同为丽江本土文艺界人士，作为乡亲，只不过多对他的歌有了一些留心与关注。真正与杨得伟接触，是几次聚会，参加的人很多，也很杂，但都是与文艺沾边的，丽江城里的一些作家、诗人、画家围坐在一起，杨得伟也在其中，互相打个招呼，握握手，便算是识得庐山真面目了。
文艺界同仁在一起，难免互赠作品，我送他的是我刚刚出版的五本书，他送我的是他的个人专辑《丽江柔软时光》。对于音乐，我在少年时期曾经迷念过，但送我个人作品的，杨得伟是第一人。我对杨得伟的深入了解，也便从他的歌声开始了。心与心的交流，通过歌声来实现，这应该算得上是一件美事。伴随着杨得伟的
