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○题猿啸青萝琴

  丙寅岁暮，归自东瀛，大风雪，阻舟辽岛，层冰市声外无见闻。居停左一廛，市古物，物率赝，独一琴环异照

  眼，岳龈轸足皆玉。谛审形制，盖唐以前物也。询之云，往贷客千金。持此价，十年无顾者。绌原值五之四售

  焉。触指渊宏，泯绝木丝之迹，沨沨乎泠泠乎而莫穷其际。攫之醳之，又如松风之度遥壑，冰玉之漱幽涧。真

  天籁之遗，九德之选也。生平阅唐宋名斫可百数，以此例之，皆薪材耳。余既得元王安道小青柯坪砚于平安城

  ，复获此，自庆多古缘。独是环宝雅音，往往沦诸遐荒落莫之滨，岂物亦有避地而然者耶？小诗寄慨，遂铭其

  腹。

绕指天风摇珮琼  寒涛万古漱沧溟  移情未觉成连远  寥落何人隔海听

○题名琴授受图（九首）

  幽兰广陵两谱，四十年前，曾与王心夔共同研习未能卒业。心夔已逝，余亦忧患余生，无志于此。平湖妙指

西历2011年12月24日，是西方的平安夜，在这样一个充满西方意义的日子，在潍坊人民公园“归真园”内的“绿荫堂”茶馆，却举行了一场充满中国传统味道的、由山东多个城市的琴友以及部分外省琴友参加的“齐鲁古琴雅集”。从晚六时许至十时许，“绿荫堂”内琴声悠悠，祥和宁静，整个气氛就象一首东方神韵的平安颂。
此次雅集的发起，源于在“潍坊古琴交流群”聊天时我的一个提议。当时我建议元旦前夕，大家搞一次山东各地琴友的联谊雅集，一来交流琴艺，二来互通感情。并希望这种联谊每年一次，每次由一地做东。此议一出，大家均表赞同。潍坊牟昌非表示首次雅集由潍坊做东，此后他们便开始着手准备。牟昌非联系了“绿荫堂”作为雅集地点，茶馆老板陶女士愿意免费出借场地，但不提供茶水，王新先生自己出钱支付了茶水费。可以说，为了这次雅集的顺利举行，潍坊方面诸多热心人付出了很多，在此一并感谢。
大体准备就绪后，牟昌非开始分头给各地琴友发通知。本来初衷只是琴友之间的雅集，没想到昌非联系了几位知名琴家，南京的茅毅先生、青岛的妙镜法师、姜抗生先生也都应允参加，这无疑是对这次山东琴友联谊雅集的

某日在“潍坊古琴交流群”，潍坊琴友范小惠云不日将调往东营工作，本月在潍坊参加最后一次雅集，与大家依依难舍，并希望我能参加她的最后一次潍坊雅集。本来潍坊也是我的老家，而且上次的“虞公窑”雅集让我有种回家的感觉，与当地琴友交流非常愉快，再加上范小惠此次一别，不知何时能够再聚，遂决定前去参加，也算为范小惠送行。
10月1日中午，携自斫“如是我闻”蕉叶膝琴乘火车去潍坊，因晚点，下午四时方到。仍下榻上次住的“金融街商务宾馆”，先和王新、牟昌非碰头，晚六时许，一同吃过晚饭同去“虞公窑”。到时见陆续到者有范小惠、路建国夫妇及女儿、辛磊夫妇、谢涵洁、孙志俊、冷克等人。此次尚有一淄博来的小琴友孙翰青，年约十三、四岁，师从刘扬，习琴甫两载，抚弦动操颇有韵致，且少年老成，很有前途。冷克久未弹琴，琴弦已松，此次带来让我帮他重新上弦，很快上好。孙志俊近来经营古琴，此次带琴数张来，王新有意买琴，问其价格，却讳莫如深，不肯明说，不知何故。陈晓清下班晚，八时始至。
雅集将近尾声，我和辛磊合作琴歌《阳关三叠》为小惠送行，虽然小惠没有“西出阳关”，我想用此曲表达惜

【缘起】
今年六月份，受邀参加茅毅先生在东营举办的《鸣鹤黄河口——茅毅师生古琴演奏会》及雅集，得知“‘云雪堂’东营古琴工作室”成立，而我认识的几个茅毅先生的弟子负责日常主持。
我与茅毅先生在山东的几个弟子认识多年。最早张良杰、王军来青交流，后来李鹏涛、翟大鹏分别找我给家人看病，交往渐密。因此我对于茅毅先生在山东传琴的缘由和历程也知之甚详。
上次音乐会后，良杰有一想法，打算在琴社雅集的间隙，穿插作一些传统文化方面的讲座，以利提高琴友的“琴外功夫”。对此，我十分赞同。这个想法经良杰与琴社同仁酝酿、磋商许久，终于在此次雅集前夕确定，由我先作一期中医养生方面的讲座看看反响如何。我本来就热衷于宣传、推广中医文化，遂一拍即合，欣然应允。
【雅集】
9月17日上午，乘车去东营，中午到，张良杰、于晓英接我同去琴社。琴社的活动场所是一个搞房地产的孙总提供的，家具皆是仿古风格，古意盎然。另有一厨房，米、面、蛋、菜一应俱全，琴友饿了可以自己动手解决。中午在琴社一起吃的蔬菜鸡蛋面，晚上女琴友一起在后厨包饺子，场面十分温馨。
晚七点

○古人所谓“郑声淫”，后人多训“淫”字为“淫荡、淫乱”之意，余以为不妥。“淫”有“太过”之意，似是指此。古人对于文学、艺术对于情感的表现，以中和为贵，无太过不及，所谓“哀而不伤、乐而不淫”是也。故凡表现情感太过者，皆“郑声”之类。如今人弹《长门怨》哀泣如诉、弹《忆故人》悲伤如哭者，难免“郑声”之讥。

○今人打谱，要欢快便欢快到底，要悲伤便悲伤到底，我觉得这显然是用现代人的心思去猜度古人了，这是完全错误的。现代人受西方思想的影响，已经离古人越来越远了，在对人生、对自然的态度方面尤其如此。西方对事物的认识要么是“非A即B”，要么就是三段论式的推理。而古人往往善于处理各种对立的因素杂糅在一起的复杂局面，中医如此，书画如此，古琴何尝不如此？古人对于生死、悲喜、穷通、寿夭等对立的事物，并非截然划清的。如死人的事，可以称为“白喜事”，无奈的事，可以“笑对”等等。近来我打谱《渔歌》，发现曲中并非仅仅散淡而已，中间忧伤、无奈、欢快等情绪皆时而出现，有时只是偶尔一露而已。由此可见，用一种情绪给曲子定调子是现代人的主观想法，也是简陋、愚