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弄墨老客
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夏莲居

古琴

猿啸青萝

管平湖

弦外音

渠园

文化

分类: 古琴

○题猿啸青萝琴

  丙寅岁暮,归自东瀛,大风雪,阻舟辽岛,层冰市声外无见闻。居停左一廛,市古物,物率赝,独一琴环异照

  眼,岳龈轸足皆玉。谛审形制,盖唐以前物也。询之云,往贷客千金。持此价,十年无顾者。绌原值五之四售

  焉。触指渊宏,泯绝木丝之迹,沨沨乎泠泠乎而莫穷其际。攫之醳之,又如松风之度遥壑,冰玉之漱幽涧。真

  天籁之遗,九德之选也。生平阅唐宋名斫可百数,以此例之,皆薪材耳。余既得元王安道小青柯坪砚于平安城

  ,复获此,自庆多古缘。独是环宝雅音,往往沦诸遐荒落莫之滨,岂物亦有避地而然者耶?小诗寄慨,遂铭其

  腹。

绕指天风摇珮琼  寒涛万古漱沧溟  移情未觉成连远  寥落何人隔海听

 

○题名琴授受图(九首)

  幽兰广陵两谱,四十年前,曾与王心夔共同研习未能卒业。心夔已逝,余亦忧患余生,无志于此。平湖妙指

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(2012-02-09 01:07)
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分类: 古琴
无德琴人读此文当汗出不止!
原文地址:古琴功德说作者:大寂灭藏

琴,今人称为古琴;文艺点瑶琴,素琴,七弦,玉琴等等;超2点叫它做“古筝”。

琴,几乎是中国的音乐史的统理者,它的脉络可以和中国音乐的审美观相契合。所以,文人可以牢骚,可以问天,可以隐居,可以造反,可以兼济,可以独善,可以修身,而统统可以来弹琴。琴,它不睬你,你得好好供着,这叫附庸风雅,没那个琴人味儿,就得说琴这里好那里好,问自己哪里好?不自知就不能知琴。所以,千人千面,琴音不复尽同,所以不可掩盖琴人味儿。

琴人味,风格之类的说辞,就是:琴之功德。

功,技法,技术,

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(2012-02-09 01:03)
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分类: 古琴
原文地址:琴技染净说作者:大寂灭藏
慕于琴者日众,而以此为技者日众,舍技慕境界者日众,故而,天下为猫者日众,而不论此猫几只脚。
琴技已难论,各家不同,难以概论,而熟至于精者,亦难论也。
视天下能琴者以冷眼,则略有所得,无得于人,而得之于己也。
熟能生巧,此为至理。卖油翁有云,我亦无他,唯手熟耳。琴技亦复如是,不熟则幽雅难生,熟则油滑易滋。故,如履薄冰于熟,方可潇洒自如于手。手之屈伸,非心定则难辨。技之难以达意者,非心无境,手之难以合心也。故,辨手之虚实,可知十指连心之染净也。心手合一,则净雅顿生,心手不
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(2012-02-09 01:02)
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分类: 古琴
原文地址:古琴修身说作者:大寂灭藏
请佛住世,念念不离佛祖,则利益众生之心,慈悲恳切。了达空性,所以深知如来功德。
琴艺是生命里微不足道之小技,若无法界之心,断无感动法界之技。若无众生心,则无众生之美。
故而上求佛道,下化众生。而一心之不乱,且关紧要,此为枢纽,不可外求,难以把捉。无得之得,则放行也由我,停滞也由我。所谓舒卷自如是也。琴之关头,犹如闲庭信步,快慢相间,而无疾缓之心。所谓黄河水翻滚冰凉,手快心慢。繁手淫声,故而无花哨之病,亦无迟钝之不活,则中正平和,激浪奔雷,皆如幻梦不相干也,如此方可名近之也。
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古琴

齐鲁

潍坊

归真园

绿荫堂

雅集

文化

分类: 古琴

西历2011年12月24日,是西方的平安夜,在这样一个充满西方意义的日子,在潍坊人民公园“归真园”内的“绿荫堂”茶馆,却举行了一场充满中国传统味道的、由山东多个城市的琴友以及部分外省琴友参加的“齐鲁古琴雅集”。从晚六时许至十时许,“绿荫堂”内琴声悠悠,祥和宁静,整个气氛就象一首东方神韵的平安颂。
此次雅集的发起,源于在“潍坊古琴交流群”聊天时我的一个提议。当时我建议元旦前夕,大家搞一次山东各地琴友的联谊雅集,一来交流琴艺,二来互通感情。并希望这种联谊每年一次,每次由一地做东。此议一出,大家均表赞同。潍坊牟昌非表示首次雅集由潍坊做东,此后他们便开始着手准备。牟昌非联系了“绿荫堂”作为雅集地点,茶馆老板陶女士愿意免费出借场地,但不提供茶水,王新先生自己出钱支付了茶水费。可以说,为了这次雅集的顺利举行,潍坊方面诸多热心人付出了很多,在此一并感谢。
大体准备就绪后,牟昌非开始分头给各地琴友发通知。本来初衷只是琴友之间的雅集,没想到昌非联系了几位知名琴家,南京的茅毅先生、青岛的妙镜法师、姜抗生先生也都应允参加,这无疑是对这次山东琴友联谊雅集的

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潍坊

古琴

雅集

虞公窑

文化

分类: 古琴

某日在“潍坊古琴交流群”,潍坊琴友范小惠云不日将调往东营工作,本月在潍坊参加最后一次雅集,与大家依依难舍,并希望我能参加她的最后一次潍坊雅集。本来潍坊也是我的老家,而且上次的“虞公窑”雅集让我有种回家的感觉,与当地琴友交流非常愉快,再加上范小惠此次一别,不知何时能够再聚,遂决定前去参加,也算为范小惠送行。
10月1日中午,携自斫“如是我闻”蕉叶膝琴乘火车去潍坊,因晚点,下午四时方到。仍下榻上次住的“金融街商务宾馆”,先和王新、牟昌非碰头,晚六时许,一同吃过晚饭同去“虞公窑”。到时见陆续到者有范小惠、路建国夫妇及女儿、辛磊夫妇、谢涵洁、孙志俊、冷克等人。此次尚有一淄博来的小琴友孙翰青,年约十三、四岁,师从刘扬,习琴甫两载,抚弦动操颇有韵致,且少年老成,很有前途。冷克久未弹琴,琴弦已松,此次带来让我帮他重新上弦,很快上好。孙志俊近来经营古琴,此次带琴数张来,王新有意买琴,问其价格,却讳莫如深,不肯明说,不知何故。陈晓清下班晚,八时始至。
雅集将近尾声,我和辛磊合作琴歌《阳关三叠》为小惠送行,虽然小惠没有“西出阳关”,我想用此曲表达惜

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东营

古琴

雅集

茅毅

中医

养生

讲座

文化

分类: 古琴

【缘起】
今年六月份,受邀参加茅毅先生在东营举办的《鸣鹤黄河口——茅毅师生古琴演奏会》及雅集,得知“‘云雪堂’东营古琴工作室”成立,而我认识的几个茅毅先生的弟子负责日常主持。
我与茅毅先生在山东的几个弟子认识多年。最早张良杰、王军来青交流,后来李鹏涛、翟大鹏分别找我给家人看病,交往渐密。因此我对于茅毅先生在山东传琴的缘由和历程也知之甚详。
上次音乐会后,良杰有一想法,打算在琴社雅集的间隙,穿插作一些传统文化方面的讲座,以利提高琴友的“琴外功夫”。对此,我十分赞同。这个想法经良杰与琴社同仁酝酿、磋商许久,终于在此次雅集前夕确定,由我先作一期中医养生方面的讲座看看反响如何。我本来就热衷于宣传、推广中医文化,遂一拍即合,欣然应允。
【雅集】
9月17日上午,乘车去东营,中午到,张良杰、于晓英接我同去琴社。琴社的活动场所是一个搞房地产的孙总提供的,家具皆是仿古风格,古意盎然。另有一厨房,米、面、蛋、菜一应俱全,琴友饿了可以自己动手解决。中午在琴社一起吃的蔬菜鸡蛋面,晚上女琴友一起在后厨包饺子,场面十分温馨。
晚七点

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(2011-07-19 21:51)
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大漆

过敏

斫琴

文化

分类: 个人

党过生日那天,开始给新斫的正合式膝琴上灰胎。往年干活都是全副武装:穿长衣长裤、戴乳胶手套及口罩、口含花椒,因而没觉得怎么过敏。而此次接触大漆,本也打算严密防护,可那天气候湿热异常,刚一穿上长衣长裤,便汗如潮涌,颇不耐烦,索性光着膀子,只戴一副线手套便开始操练。
五六日后,颈项、四肢等处陆续出现红斑,奇痒难忍,而且彼伏此起,大有如火如茶之势。本以为硬挺数日自当消退(其间曾得一友告知,以荷叶煎水洗之二三日,无效),谁知7.17日晚间,红斑大面积爆发,前胸、后背几无隙地,尤其难堪者,两手心肿胀难以蜷握。且因瘙痒之故,几无心做事,做药、读书、弹琴等事皆废。至此始知漆毒之盛,实不容小觑。
无奈,只得自医,诊脉右三部洪滑、关部沉之无力,左三部大体沉涩。遂疏方一道(桂枝15 赤芍20 荆芥10 防风10 白蒺藜15 桃仁15 红花10 干姜10 大黄10 甘草10),令女儿帮我抓药两付,当晚煎服,每服则覆盖取微汗,服药两剂,红斑全消、奇痒俱失——持续近半月之大漆过敏,至此始瘳。
(PS:文中所用药方,乃根据本人脉象所开,不一定适合所有大漆过敏。若有照方使用者,请慎
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(2011-05-19 17:10)
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古琴

郑声

指法

意象

打谱

文化

分类: 古琴

○古人所谓“郑声淫”,后人多训“淫”字为“淫荡、淫乱”之意,余以为不妥。“淫”有“太过”之意,似是指此。古人对于文学、艺术对于情感的表现,以中和为贵,无太过不及,所谓“哀而不伤、乐而不淫”是也。故凡表现情感太过者,皆“郑声”之类。如今人弹《长门怨》哀泣如诉、弹《忆故人》悲伤如哭者,难免“郑声”之讥。

○今人打谱,要欢快便欢快到底,要悲伤便悲伤到底,我觉得这显然是用现代人的心思去猜度古人了,这是完全错误的。现代人受西方思想的影响,已经离古人越来越远了,在对人生、对自然的态度方面尤其如此。西方对事物的认识要么是“非A即B”,要么就是三段论式的推理。而古人往往善于处理各种对立的因素杂糅在一起的复杂局面,中医如此,书画如此,古琴何尝不如此?古人对于生死、悲喜、穷通、寿夭等对立的事物,并非截然划清的。如死人的事,可以称为“白喜事”,无奈的事,可以“笑对”等等。近来我打谱《渔歌》,发现曲中并非仅仅散淡而已,中间忧伤、无奈、欢快等情绪皆时而出现,有时只是偶尔一露而已。由此可见,用一种情绪给曲子定调子是现代人的主观想法,也是简陋、愚

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古琴

乐器

意境

文化

分类: 古琴
现在貌似很多人都很反对古琴不同于一般乐器的说法,认为古琴不过一器而已,说得太玄不利于普及,而且给人一种故弄玄虚的感觉。但是我仍然要说:古琴的确不同于一般乐器,而且古琴的作用并不是用来娱乐的。
说古琴是修身进德之具,也是老生常谈了,但古琴以及古琴曲的很多曲意、意境,都是古代仁人君子、隐士高人的一种生活态度和世界观的符号化。后人弹琴,也就是通过这些符号化了的媒介来仰慕、亲近这些贤人达士,从而达到修身进德的目的。
一首古琴曲,是曲作者把自己的世界观、生存态度、人生理想通过琴曲传达给后人。这些曲作者要传达的内容,就是曲子的意境,而“意”的传达,或者通过具体的“形”(音乐形象,比如景色、情节之类),或者不通过“形”而直接用抽象的音乐符号传达出来——象很多传统艺术的分类一样,前者称之为“写实”,后者称之为“写意”。但一般的传统艺术鉴赏家普遍认为:按艺术水准来讲,“写意”要高于“写实”的。所以古人对于艺术的最高境界有“得意忘形”只说。
现代的古琴,传承成为现在这种样子,不能不说是古琴界某些“改良派”的“成功杰作”。这简直和某萎人的“白猫
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