人说网络是虚拟的，说的人多了，也便成了事实。

所谓虚拟，我想大概是由耳闻不祥、触摸不到所感的吧。所谓现实又如何呢？想透了，这里面是没有什么根本的区别的，不是吗？

好久没更新博文了，是没得写了吗？不是的，是想得多了，比如上面所说的关于区别的问题，在脑子中便是纠缠过很久的。说是没有区别，还是有些的，就真而言，竟惘尔。

有朋友与我Q聊，说有些话在现实中不便说，我说我知道。她将那些话对我说了，我认真地听，因为我知道我在听的不单单是话语，还是难能珍贵的信任。

我常想，作为一个生命的个体的人都是孤独的，尽管有时会有宾朋满座，终有曲终人散时。不含悲观，也许此正是人生可品味之处。人散了，心牵绕。人有形而心不定，是这样的。

记得有一夜，梦见了项羽，模糊的面容，伟岸的身躯，乌江畔，对天长叹。梦中另有一女子，不用说，是虞姬。一句“虞兮虞兮奈若何？”成了千古最悲壮的情殇。依稀中，虞姬纤柔一笑，是得到了一种来自心与心间的传递？

赵盾以晋国正卿的身份屡谏晋灵公夷皋，希望他以仁心治理国家。夷皋不听，不但不听，还嫌烦。正如现今的顽童沉迷于网游一样，任娘老子再苦口婆心地劝，就是不回头，而且久而久之由心底里生出对娘老子的“刻骨深恨”来。但是，恨归恨，娘老子终究是娘老子，还是得认的。

赵盾不是夷皋的娘老子，因此，夷皋除了烦，就剩下恨了。当一个君主对臣子就剩下烦与恨时，结果便没有悬念了。所以，夷皋计划着杀死赵盾。问题是，赵盾不是一般的臣子，他几乎是当时晋国的二当家，杀他不是简单的事，夷皋也是没脑子，没乱找乱，结果是，没能杀掉赵二当家的，自己却被赵盾的族弟赵穿给杀了。赵盾在察觉夷皋要对自己下毒手时，选择了逃跑，这个让我很敬佩。以他当时在晋国的势力，要借机造反不是什么难事。他可是军政事实上的一把手呀！他没造反，他逃了，他没逃出国境，他被赵穿派人请了回来，他是听说夷皋被赵穿杀掉了才回来的。

赵盾这个人是很值得推敲一番的。他本受襄公之托，托他辅佐太子夷皋，却因夷皋年幼之由而另立身在秦国的公子雍，由此，可以看出盾是一个有主见的人，也隐隐地透

几股寒流显示了秋的威力，尽管如此，我还是深爱着秋。

秋，不是用来歌颂的，是要咀嚼、品味的。好在品秋无须额外的意境，有了岁月自然的积累，加上一颗念她的心，便可着实地感受一番秋的韵来。

秋叶飘零，抑或是秋月冷霜，都多少带着点瑟意；枫叶的红与稻穗的金黄总会给人以醉实。除此以外，还有着一种难以言明的——便是我此刻心中想哼却不着调的曲意。

我不是一个懂得浪漫的人，四十一个秋天总绕着几个单调而平凡的音符，就象陈年的曲子漾不起激昂的浪调，蘸点冷霜、抹点暖实，再弄点思意来勾芡，倒也不觉寡味。

儿时的记忆象一把散的玻璃球，琳琳琅琅的，美而不实，在如梦幻般的几轮秋月的起伏中溜滑而过。“少年不知愁滋味”，这话说得很好！因不知而不惧，愁在其中，如今想来，那时是这样的，想起穿着白衬衫、蓝裤子在艳阳中欢歌的情景，不是想笑，谁知少年苦，化作艳阳歌……

品秋真的不需要额外的意境，只要有岁月自然的积累和一颗念着的心。记得老早以前看过一

楚世子建被郑定公所杀，伍子胥在郑国待不下去了，于是携建之子胜逃奔吴国。

为什么选择吴国？太史公没有作详细交代。我们综合起来分析一下，伍员逃出楚国的原因是为了活下来报仇。如何报这个仇呢？当然了，靠个人的能力是报不了仇的。他要借助一股力量。其实他首选的国家并非宋国，宋国虽然与楚不和，但其地理位置实在离楚太近，且，宋国太弱，之所以他敢不买楚国的帐，完全是因为有晋国撑腰。也只能是求得自保而已。伍员逃到宋国的主要原因是建先逃在了那里。建原本是楚国王位的合法继承人。都是因为有个费无忌在他老爸平王跟前挑是非，搞得老子要杀儿子，不得已，他只好先保住性命，看看形势再说。所以，他逃到宋国是很正确的。

伍员第一个想要借助的力量就是建。于是，他就尾随着建逃到了宋。我帮他分析了一下，他的选择是很冒险的。人家父与子之间闹别扭，毕竟只是家务事，建在外躲一时，随着时间的推移，很有可能会化解与父亲之间的矛盾。到了那时，你伍员算个啥？所以我说：宋国华氏之乱，实则上可能是帮了子胥的忙！包括后来的晋利用建欲取郑而败露致建为郑所杀，我都

伍子胥逃亡的首个目的地是宋国，因为太子建也逃在那儿。从这一点看，子胥是忙而不乱的，他的思路很清晰，欲报仇，必先有所备！太子建是一个潜在着的机会。

可以说，太子建逃亡至宋是有其目的的，当时，楚与晋是大国。而宋与郑则是处于这两大国之间的两个相对薄弱之国。郑国实施的是内部整顿为主的政策，宋却比较直接，主要以依附晋国为生存手段。太子建“叛国”逃亡，必不甘心就这样亡下去，他曾经是楚国显赫的太子，如无意外，本该是楚王位的合法继承人。到手的江山竟然因为一场滑稽的“爬灰式”事件而成为泡影，可想而知，他是心有不甘的。他选择宋国不失为上策。

伍子胥的逃亡也不是盲目的，他并不单纯的是为逃生而逃亡，他不怕死，他最大的心愿就是要报仇！如果单凭他自己的力量，报仇也就只能是一种心愿而已，他要借助外力，可以说，他是谈不上什么爱祖国的，祖国在彼时已然成为了自己最痛恨之邦。

子胥追随着太子建也逃到了宋国。巧而不巧的是宋国发生了内乱，即华氏之乱。一个内部不安定团结的国家是不大可能有助于人的，而且很危

碧水泛轻舟，这不是惬意神游，是别离——生与死的别离……

寿的泪止不住的滴落于杯中，急子赶紧接过，将杯中的酒一饮而尽。寿说：“酒已经被玷污了。”急子笑道：“这哪里是普通的酒，这是我弟弟的一片真情呀！”

寿为急子斟满酒说道：“哥哥既念小弟之情就请多喝几杯吧，今日一别，便是永诀。”

急子醉了。寿留下一封书信，让舟子待哥哥醒来时交于他。

寿与急子是同父异母的兄弟，他们的父亲是卫宣公。急子与寿是在行驶中的小舟上饮的酒，这条小舟正向一个目的地进发着。这个目的地不是齐国，虽然父亲指派的任务是赴齐以订共同伐纪的师期。这是一个阴谋，一个令人发指的阴谋。父亲要杀儿子了！人说虎毒不食子，说的是虎而不是人。这个目的地是一个叫辜野的地方，也是父亲为儿子选的人生终点。

人性是个复杂的东西，古今哲人们试图予以准确地诠释，没人成功过，也必将永远成功不了。为了泄一时之愤，父亲忍心杀掉自己的儿子；因为深深的兄弟之情，弟弟代兄受死。一轮明

当我查找介子推的相关资料时，发现说法不一。那么，究竟哪些是可以归入历史的呢？都可以！诚然，事迹只有一种，但源于那一种真实事迹而生发出的传统文化的展现却是真实的。历史不能平面铺陈地看，立起来，才是丰富多彩的。

介子推跟随重耳流亡了十几年，其间的辛酸苦辣是不消说的。至于他是否真的割了自己的“火腿肉”喂了重耳，建议大家只将此当作传说来看。总之有一点可以明确，传说自有其道理。

介子推的思想该是属于黄老一派的，他崇尚无为而治。我一开始觉得他过了。他似乎太将自己隔离于俗世之外了，真是这样的吗？

重耳在当上晋文公时忘了封赏介子，普遍的说法是因文公事忙而忘了。这是有可能的。

不过这个可能性得建立于几点：一是介子推的割股飨王之说不真实，试问，加此大恩于己而忘彼的人有吗？除非别有用心，忘是不大可能的。二是介子推非随王流亡之重要人物，我查《史记》的确未看出来介子是五大跟班之一。据《史记·晋世家》载：有贤士五人：赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武

我要申明一点，历代的史官们在历史、文化的传承方面是功不可没的！没有他们的辛勤耕耘，后人对历史的认知将一片空白。我们读史，该抱以何种态度呢？怎样的态度才是对历史编写者们真正的尊敬？余认为，用心、用思想与之交汇。

我们在读史的时候，有没有想过一个问题？我们读的只是一些文字，是力求弄懂文字背后的真实。这是一个误区！于是，势必会进去另一个误区，即认为有一个无法达到的唯一真实。我也一直是这样认为的。近来，在深度思索后，我产生了一种新觉——历史是一个综合体。她不止是由一件件表面客观发生的被知与不被知的事件叠合而成的。她涵盖了蛮荒与文明及文化。我们在读文字记载时，如果用心，会发现其存在大量的纰漏。也不无推断出诸多不符实际的荒谬。于是，难免萌生“历史的虚假呈现”的感觉。如果认知只限于此的话，我想，我们是没能读得懂历史，如是而已。

文字是文明孕育出的文化的工具。用它来载录历史是唯一的选择。如果只立于文字本身的角度来看待其载录的准确性，一定会令我们大失所望。那么，就以文化的角度来看吧。于是，谬误与文字背后的客观事

褒姒是褒地的美女，据《史记》记载，褒地有人获罪，为了赎罪，将褒姒献给周幽王。这在当时本是一个很寻常的事。当一些不寻常的事发生后，一切都变得复杂起来。

周幽王之所以能当上周朝的王，肯定不是凭的真本事。我可以很负责任地说：“他是个没文化的人”！拿国事当儿戏，不亡国才怪！在烽火戏诸侯的事件中，我得说句公道话——不能怪人家褒姒。天下是你姬家的天下，糟蹋不糟蹋该你做王的定。不笑不是罪的道理谁都明白。

褒姒的笑容很美，这估计是色鬼幽王偶尔发现的。可是人家偏偏就是偶尔一笑而已。有什么动机？得推理。

幽王真的不是当王的料。竟为搏得美人一笑而动用重要的军事设备——烽火台。烽火台是干嘛用的？是遇紧急军情召唤各路诸侯救援而备的！他这一玩，很灵！各路诸侯都蜂拥而至，且尽显狼狈仓促。褒姒果然笑了。她笑的理由很多，我估计最令她好笑的一定是幽王的滑稽。

褒姒只是一个美女，要不是因为偶然进入了王宫，她就该与平常百姓家的女子一样吸朝夕之野露、做寻常之人妻。也许她会