隐士，隐是方法，士是对象，指的是遁隐起来的文化人。这就说明了，不是什么人都可以号称为隐士，必须是文化人，其他的只能称之为山人。就如同有人争吵，究竟是应该先读万卷书还是先行万里路。我想说的是，没有知识的储备，行万里只不过是一个小小的邮差。如若陶渊明没有知识的储备，种豆南山，那么他只是一个农民，不可能成为后世隐士的代表。

　　《论语》中的宋国人，就有很多的隐士，这里是老子的故乡，宋国人有两个特点，就是对月亮和女人尤其崇拜，尚柔，认为君子应当如同月光一样，光而不耀。老子受其影响颇大，这一思想后来成为了道家思想的主体。

　　孔子周游列国，宣传自己的思想的时候，也是很艰难的，有时候衣食都不能保证。有一天，子路掉队了，遇见一个老头，问老头关于大队伍的情况，问的时候是趾高气昂的，想着，我可是大圣人孔子的学生，岂料这个老头并不买账，《论语。微子》丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？老人对于孔子的态度是不屑一顾的，不织而衣，不植而食。认为这种人是不能称之为夫子的，连自己都要别人照顾，他又怎能为天下人谋求福祉。子路意识到了自己的鲁莽而道歉，第二天，见到了孔子，说明了这一情况，孔子认为

季路问事鬼神，子曰：“未能事人,焉能事鬼?”敢问死，曰：“未知生,焉知死?”这个季路就是子路。仲由，字子路，又字季路。​

子路不懂了，思想中遇到迷茫了，前来问老师，希望老师为其指点迷津。子路问：“老师，神鬼应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白？谈什么死？”​

于是后人说，孔子是一个不信鬼神的思想家，因为谈话中避免了死亡，于是就说孔子是一个不敢直面死亡的人，可是忽略了与孔子谈话的这个子路。也忽略了孔子曾说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子可是写过《易经系传》的人，他怎能不知生死的道理，只是他不能说，说出来了子路也听不懂，进而还会进行一番胡搅蛮缠的反驳。​孔子可能又会生气的说：“野哉，由也。”

与小儿不可语天地，天地之浩瀚广阔是他们不能理解的。同样，与子路谈及死亡与鬼神也是不明智的，因为他不懂，闹到最后，可能师徒两个谁也说服不了谁。一如文科生与理科生谈论文学，切入点不同，理论不一样，吵来吵去没有结果。​

子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，孔子周游