添加到我的博客探讨艺术与市场的对接再度成为“宋庄夜话”的焦点
搏艺宋庄联谊会：杨毅达供稿
继上一期“宋庄夜话”推出----
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南无阿弥陀佛，对面的尼姑你别走，我有一粒玫瑰花的种子要亲手交给你，你手心的那一团温柔的土，适合它生根，发芽，快乐的生，快乐的死。。。。。。。。。
我的钥匙丢了，一串镶着银铃的黄铜打造的钥匙，尽管我从来也没有用它打开过任何一扇门，但是它丢了，从那一刻我失去了所有的记忆。
是该光着脚走呢，还是该继续穿着那双破的无法缝补的鞋，这个问题困扰了我一个上午，在破庙里，我想如果有一枚铜板就好了，可以用它来决定一切困惑无法决定的事情。
作为乞丐，我是一名失败者，我从来也没有过一枚铜板，又或者曾经有过，而我并不记得，如果石头可以用来填饱肚子，我想我不会再做一个乞丐，因为受人白眼的日子不好受，所以和其他的乞丐相比，我也许永远都是一个失败者。
我
从现实中剥离，从抽象绘画中剥离，一开始意象绘画就是具有反叛精神的，董晓利的“非山水”系列正是如此，乍一看，这些画面的表面与中国山水绘画具有相似的面孔，而仔细一看，“非山水”确准确的诠释了中国的哲学体系的根源，有既是无，无即是有，照此引申，“非山水”既是山水，山水既是“非山水”，有什么比背叛更能引人思考呢，对于传统的背叛，对于当代的背叛，对于西方美学体系对中国艺术的影响的背叛，对于自我及其自我价值观的背叛，在这里，画面的形式感不只是一种简单的形式，通过这种形式使人能够体会到往往经验不可靠，错误的经验会害死人，对的经验却会束缚住人的手脚，你不死，也活不痛快。
从批判的角度讲，意象绘画一开始就是对的，东西方的文化差异导致了东西方的审美取向的不同，就传统而言，西方注重形，东方注重意，所以西方式的抽象艺术就似无根的花朵，即便美丽，也只是昙花一现，注定不会长久，而中国哲学体系中的意，必定会是当代抽象艺术的延伸，这一点中国人如此认同，西方人也是如此。
“非山水”是抽象了的山水，“非山水”是写实了的抽象化梦境，是意念的延伸，是似有而又似无的对于生命的新的诠释，无需多想，你只要静静的看
某年
某月
某日
忘记时间
忘记生长
中了某人的计策
心被掏空
某人笑着说
我只借不还
你
不用苦等
周围一片死寂
无旁观者
无花草
无日
无月
只有栅栏
无限高
无限长
无心者
似美丽空洞的鬼魂
一边走
一边哭
谁的手有神奇的力量
能捉住他
并且给他一丝安慰
一句话
一杯水
一个微笑
一个吻
某人，董姓，七月有余而降，母以不能活，意弃之，然父之师不允，乃医之，月后终得侥幸，拾一命。
幼时木讷，常不言，生于山，喜于野，梦求能遇一野人，终不如愿，后又喜自制之器，小儿之书，藏之，至少年。
少年时，木讷至极致，喜静常不动，友谓妮儿，不好愚钝之法，好读古今之诗文，初懂人事，遂恍惚，爱邻桌女子，求之不得，寄以诗文，写得不少酸楚文字，汇成册。
天成机缘，某日天灵突闪，并为前途之想，决习画，遂拜师，日夜苦练，二十载，终得法，又游历四方，悟得些许妙处，遂飘飘然，自不可比拟古唐寅，也无伯虎之风流勇气，于是自拟一名，曰：糖壁虎，壁虎今已近不惑，藏身于宋庄一陋室，虽无钱粮，却能衣可裹体，食能果腹，自在时可击鼓饮酒，偶有佳词明心智，偶有新画养人眼，已自足，常自乐，今撰此文，又添一乐，哈哈，嘻嘻。。。。。。
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杂谈 |
苦瓜爆了
丢了一粒仔
发了一枝芽
口渴
不能自酿甘泉
体温在无限的上升
要倒挂在藤上
默默的祈祷
看一切事都倒着前进
天空在脚下
脚趾触碰到了云的敏感地
云抖了一下
终于
抖落了几滴雨
雨
从下至上
招惹了一路的怨气
有人在寻找丢失的物品
有人故意的将自己丢弃
头要爆了
身体翻转三次也不能平息
一声雷炸响
甘泉来了
却撒了满满的一地
无法寻
无法觅
无法对号入座
乍寒还暖
有人
苦恼着数着羊
失了眠
失了忆
