——女儿撰写的稿件
读了女儿的文稿，感到房价对年轻人来说确实压力很大了。但女儿还能从国家和政府角度去看，可见传统的中国文化对国人的影响有多深。2009年以来，中国房价大涨，销售量翻了一番。政府与开发商弹冠相庆，百姓怨声载道。网上见到一名叫牛刀的，甚至还誓言要向高房价宣战。不过，2009年的房子大部分都卖给了温家宝和周小川，高房价，你不打它也要倒，依我看，为高房价操心和担惊受怕的不是老百姓，而是温家宝和他代表的政府、开发商和银行，彼君彼臣，肉食者谋之，老百姓何必着什么急？
全球金融寒冬尚未过去，“中东富翁”迪拜又患“重感冒”。
11月25日迪拜当局宣布，受巨额债务困扰，迪拜世界将重组，公司所欠近600亿美元债务将至少延期6个月偿还，其中包括迪拜世界下属地产巨头纳西勒公司即将于12月到期的35亿美元伊斯兰债券。消息一出，全球股市即受重挫。继26日欧洲股市大跌3％后，27日亚洲区各地股市步欧美股市后尘，集体暴跌，A股连续三天大跌，港股昨天更是暴跌逾千点。市场弥漫着恐慌的气息。认为迪拜事件将引爆第二轮经济危机的言论不绝于市。迪拜事件瞬时成为诸多专家争议的焦点。到底是什
一
《四庫總目》：周易正義十卷
魏王弼注，晉韓康伯疏，唐孔穎達正義。
“易本卜筮之書，故末派寖流于讖緯。王弼乘其極蔽而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。”
孔穎達：周易正義序
易者，象也。（圣人以仰觀俯察，象天地而育群品。）爻者，效也。（雲行雨施，效四時以生萬物）
順，則兩儀序而百物和；
逆，則六位傾而五行亂。
案：此與“道法自然”略同。
故，王者：
動，則天地之道，不使一物失其性；
行，協陰陽之宜，不使一物受其害。
案；《老子》八十一章：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
孔說易，“不使一物失其性，不使一物受其害”，與之略同。
但，
此結論同，前提不一。
A老子言圣人，未言王者。
B兩儀：天地、陰陽，不是老子的概念。
“故能彌綸宇宙，酬酢神明。宗社所以無窮，風聲所以不朽，非夫道極玄妙，孰能與于此乎？”
孔以周易為“道極玄妙”，即將《周易》絕對化。絕對，是根本違背老子旨意的。
——關于李金川之死和貴興的詩
昨天，貴興來，簡單地說了一下李金川同學之死的事，而后拿出他寫的一首詩：
你的死重于泰山
——為李金川同學之死而作
楊貴興
丑陋的人世
卑劣的人性
惡濁的世風
殘酷的現實
你以你那赤誠的心
你用一腔熱血
你用你的死
你用生命來昭示這個狗一樣活著的世界
对于女儿稿件中说到的事情，我一点儿也不知道，但我深知此类事情的不可避免。其原因不用我再说，用孩子们的话，就是：地球人都知道了。
睿儿，稿件修改如次。方括号是需要删去的字句和标点，圆括号则是爸爸给你加上的字句。总的说来文章言之有物，立论正大，语气温和而不张扬，内中感情却可触可摸。文字上的功夫需要练，思维逻辑也有待提高，爸爸的意见仅供你参考。
“钓鱼执法”钓到了[谁]（什么）
近日，上海 “钓鱼”执法再惹争议。所谓钓鱼执法，又称[执法钓鱼，英美国家称之为]执法圈套，属于英美法系[的专门]概念[，]（。）和正当防卫一样，[属于当事人] “执法圈套”是涉案人员得以无罪免责的理由。[从法理上分析，]（这就是说）当事人原本没有违法意图， [在]（经过）执法人员的引诱[之下，才]（而后）从事了违法活动[。]（，这样的违法行为是不受制裁的。然而，在许多地方，“执法圈套”竟大行其事，）[而这样的诱导在]（例如最近的）上海[却屡见不鲜]（就发生了轰动一时的所谓“钓鱼执法”）。有数据显示，近两年来仅闵行区交通行政执法
欲攀絕頂望天涯，
每愛秋雁起平沙。
又借武昌英雄氣，
桂林今夜對雙塔。
居仁由義競賢能，鄒魯之間多縉紳。
輦轂相追七十子，廟祠得余兩楹樽。
神州書冊燔秦焰，瀛海波濤覓太真。
董仲春秋孱繁露，漢家未掘咸陽坑。
有一个令人很恶心的电视剧，断断续续的，播放了很久。里面的有首很难听的歌，大概是它的主题曲，全曲不知怎么唱，听来听去，只听出了一句叫做：大男人不好做。有人告诉我，大男人，大约相当于从前所说的大丈夫。
从前的大丈夫我知道，常言说：大丈夫能屈能伸，这是一种。还有一种，是孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”前一种大丈夫很常见，后一种比较少。和大丈夫相对而言的，还有小丈夫。鲁迅先生写《不周山》，说他因受某阴险的含泪批评家刺激，遂在补天的女娲两腿之间，写了个古衣冠的小丈夫。
这个古衣冠的小丈夫，头上顶着一块乌黑的小长方板，身上挂着些布条，手里也拿着一块长方板。他递给女娲一条很光滑的青竹片，上面写着字：“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。国有常刑，唯禁！”
这无疑是一个所谓有雄文数行为民立极的帝王，那个令人恶心的电视剧，据说也是写帝王的。作者的意思，好象是要赞颂那帝王，因而说帝王是小丈夫，不妥。那么说帝王是大丈夫，也似乎不妥。既是帝王，还需要屈伸吗？何况，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，贫贱和他扯不上边；富贵，当然啰，凡帝王，都富贵而淫，这
什么是儒，什么是儒者，什么是儒家，说来话长。一般总是以为儒者就是儒家，即孔、孟与七十子之徒。但是，汉代以后，举凡读书人，只要有点学问，差不多就可以叫做儒者，和儒家的意义是不同的。
东汉大儒马融有个弟子，名叫郑玄，很有学问。据说郑玄最初来到马融那里求学时，马融并不理他，只让自己的高材生给他讲讲课而已。有一天，马融想计算一下浑天运行的规则，算了很久算不出来。有弟子告诉他这个问题郑玄会算，于是叫来郑玄，一算就算对了。马融嘴上虽然称赞，心里却很忌妒。到了郑玄学成东归的时候，马融便有一种预感，害怕郑玄今后的成就超过他，急忙率领弟子去追。郑玄也觉察到马融会追，就穿着一双木屐，站在桥下。马融来到桥边，看了看郑玄说：站在水上，又居于土下，还穿着木屐，是个死象，这个人必死无疑。就领着众弟子回去了。马融这种举动，活象一个术士。
北宋邵雍，据说也是一个大儒，他写的《梅花易数》里面记载着一件事，说是邻居冬夜敲门，先敲一下，又敲五下。其子刚去开门，邵雍拦住他，说先占一卦，看看为什么来敲门。遂以一为乾，以五为巽。儿子说，乾为金，巽为木，金短而木长，必定是来借锄的。邵雍说，不对。是来借斧的。开门一
茶是水品，不宜說吃，當說喝，或飲。說吃，不雅。最雅的說法，是品。據《茶經》，茶又名槚，名蔎，名茗，名荈。槚，茶之或體。蔎古香草名，借而言茶，亦以其音近茶之故。《類篇》：茶晚取者為荈，則老茶耳。此三字人多不識，唯茗字好認，遂記之，飲茶而謂之品茗，實際上，還是說茶。
然而品茗，卻非一般飲茶。品者，嘗其質次滋味而鑒賞之，其意自不在喝。徐珂《清稗類鈔》言閩粵人好以工夫茶奉客，甫飲之，客必銜杯而玩味。若稍急，主人必怒而嫌其不諳茶韻，無修養也。
滇川之野，山里農家晚飯后圍火塘邊，恒以一小土罐置火中烤熱，放入粗茶若干，頻頻簸之，一時茶香盈屋。復置火炭中，以沸水沖之，水溢乃止，其名則罐罐茶。茶以粗為好，極釅者汁若油然，瀝以奉客，客若不勝其釅，或至暈茶而頭暈目眩，周身冷汗，須臾乃止。主人則孱水再煮，憑客享用，與閩粵之俗極不相類。罐罐茶，既不為解渴，又不是品鑒，只好稱為吃茶。所謂粗茶淡飯，即此是也。古人吃烹茶，今俱改泡茶，唯罐罐茶猶存古意。
《紅樓夢》第四十一回說賈母吃過茶，又到櫳翠庵妙玉處，叫妙玉：“把你的好茶拿來，我們吃一杯就去。”妙玉拉寶、黛二人到耳房，另泡一壺，寶玉尋來說
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