二、认为人的恶行来自于人性。恶的制度鼓励恶行，善的制度遏制恶行。人性是有弱点的，且是不可改变的。
三、认为人是有理性的，但是这种理性是极其有限度的。所以，任何理论或者个人如果宣称发现或者发明了可以全盘改造社会的方法。那一定是骗人的有害的，不可以相信的。
四、认为人是社会动物，人们是通过相互协作使得社会运转起来的。这种协作不是通过政府或者某个机构组织的而是通过市场。这种协作很多时候不是有意识的，而是人们以自利的冲动通过市场上的价格信息完成的。
五、认为任何政府的权力都应该受到制约，哪怕是民选政府也一样，既害怕独裁者也担忧人民中的“多数”。这种制约通过对政府权力的分割和人民言论自由的保障得以实现。
六、懂得两害相权取其轻的道理，在现实中绝对不强求完美。
七、懂得革命的破坏性。在不得不赞同革命的时候，应当认为革命应止于政制层面，即止于建立一个自由宪政的体制。
八、懂得传统文化、习俗、惯例对于社会的维持的重要性。认为其中包含着一些前人的有价值的智慧，是不应该动用政府专断权力强行改变之的。当然，如果社会自发的变迁也不应该动用强力阻碍之。
九、对一般民众的生活方式和文化偏好保持宽容的态度，哪怕你认为对方的生活方式和偏好是低俗的、短视的也要宽容。因为所谓低俗短视仅仅是你的偏见而已。
十、认为善行只有建立在自愿的基础上才是真正的善行，如果是强迫的哪怕是国家强迫的也是有悖于正义的。
告别心中的柏林墙
当东德人拿起锤子敲击绵延 150公里的柏林墙时，我年纪尚幼，诸事昏昧无知。但是对那
谁该给我们做早饭？
唐代文学家柳宗元在一篇名叫《种树郭橐驼传》的著名文章中给我们描画了一幅古代极权主义社会的图景。在这个社会中，政府犹如章鱼一般把它那可怕的脚不断地伸向人民日常生活的细微深处：小孩养了吗？猪喂了吗？或许，今天一班淳厚的人民会觉得那样的政府是以人为本的亲民政府，你看，它是多么关爱百姓啊！然而， 柳宗元先生得出的结论则是“虽曰爱之，其实害之”。
读哈耶克之一：
货币，多少罪恶借汝以行
——读《货币的非国家化》
苏东坡的清明
我酷爱苏东坡。每当开讲《宋词欣赏》，必然期待和学生们一起与苏学士经历人生的波折。然而，有同事对苏轼颇不以为然，认为苏轼这样的传统文人看得太穿，过分旷达，没有了知识分子骨子里的血性。
个税改革的目标应该是取消个税
人们又在热议个税改革问题了，问题的焦点集中在提高起征点和征收方式。人们普遍认为目前的个税起征点过低了，没有起到调节贫富差距的功能，使得穷人受穷，富人偷着乐。人们还认为，中国一刀切的征收方式也有问题，问题在于罔顾不同家庭的实际情况，使得上有八十老母，下有待哺孺子的受苦，一人吃饱全家不饿的占便
从康熙的地震《罪己诏》想起
我的2008-我记录
