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杨黎光
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博主简介
姓名:杨黎光
性别:男
年龄:成功绅士
居住地:广东省 深圳市
杨黎光高级记者,一级作家,享受国务院特殊津贴专家。曾获得第一、二、三届中国“鲁迅文学奖”,第一、二、三届“中国报告文学‘正泰杯’大奖”,首届“徐迟报告文学奖”,首届“冰心散文奖”等。出版有《杨黎光文集》(十三卷),代表作有长篇报告文学《没有家园的灵魂》、《惊天铁案----世纪大盗张子强伏法纪实》、《瘟疫,人类的影子》等,其长篇小说《园青坊老宅》入围第七届“茅盾文学奖”。
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博文

或许,我们永远找不到答案 

    在过去的许多年里,中国人一直试图建设一个理想社会,一直在进行着各种各样的社会改造。人们相信,只要进入那个理想社会,生活就会变得美好,就会得到快乐与幸福。人们心里都有一个“乌托邦”。

    “乌托邦”至今没有从天而降。而如何让人快乐成长,快乐生活?也仍然需要我们继续探寻、追问。

 

    我的快乐体会——

    快乐是个宗教问题,快乐是个文化问题,快乐是个哲学问题……最后,快乐还是个社会问题。从系列博客的第一篇开始,我就尝试着从各个不同的角度探寻快乐问题。实际上,这是我多年研究的一个社会问题,系列博客是我呕心沥血写的一本书,是我个人研究的结果。

    当初,写这部书的初衷是为了研究、寻找“我们为什么不快乐?”的根源,几年下来,当我不得不

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残酷人生竞技场上的种子选手

    三十年前,中国大陆在满目疮痍中宣告了革命时代的终结,逐步进入发展市场经济的社会转型期。中国人的成长、生存环境又一次发生了激变。面对这个历史性的转折,人们在经历了最初的茫然与失重之后,开始重新寻找自己的社会角色,重新认识生活,重新学习生存能力。

    在这三十年间,曾经被砸烂、瘫痪的教育体系虽然得到了恢复,可是直到现在,“科举思维”仍在左右着中国人的成长模式。

    大学全国统考。本质上还是按照国家规定的统一标准裁定个人的命运,过去叫科举取士,现在叫高等教育、选拔人才。本质上它仍然作为个人身份等级的分界线——大学毕业之后才有资格做干部或白领,否则,就只能是工人、农民或打工仔。总之,它还是青年人进入主流人群必经的阶梯。

 

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新文化运动未完成的文明启蒙

    1934年8月27日,全国各地奉国民政府之命举行孔子诞辰纪念大典,一股因政治需要而导致文明倒退的逆流随之沉渣泛起。胡适在《独立评论》上发表《写在孔子辰纪念之后》,再次提起自己儿时的求学经历,强烈呼吁改造国家,改造文化,革新教育:

    我们回想我们三十年前在村学堂读书的时候,每年开学是要向孔夫子叩头礼拜的;每天放学,拿了先生批点过的习字,是要向中堂(不一定有孔子像)拜揖然后回家的。至今回想起来,那个时代的人情风尚也未见得比现在高多少。在许多方面,我们还可以确定的说:“最近二十年”比那个拜孔夫子的时代高明的多了。这二三十年中,我们废除了三千年的太监,一千年的小脚,六百年的八股,四五百年的男娼,五千年的酷刑。这都没有借重孔子的力量

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中国社会缺乏相爱相助的心思 

    在传统的成长、生存环境里,不仅广大底层民众是可悲的,即使是那些出身书香之家,有机会接受教育的另一部分人也是痛苦的。因为读书,读死书,读那些陈腐教条的儒家经典是他们唯一的生活出路。

    胡适在其《九年的家乡教育》里这样写道:“我母亲二十三岁就做了寡妇,从此以后,又过了二十三年。这二十三年的生活真是十分苦痛的生活,只因为还有我这一点骨血,她含辛茹苦,把全副希望寄托在我的渺茫的不可知的将来,这一点希望居然使她挣扎着活了二十三年。”(《胡适散文选集》205页,百花文艺出版社2004年8月第2版)

    胡适在童年所受的也是私塾教育,可是因为有了这样母亲,才使他与众不同:

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 梦幻般的童年是易碎的

    有人说,欧洲在十五世纪才发现人,十八世纪才发现妇女,十九世纪才发现儿童。只有当“人”的尊严被普遍确立之后,人们才能逐渐学会善待妇女和儿童,才知道应该并且如何给未成年人创造一个合理的成长环境。

    在与西方世界发生全面接触之前,中国长期自视为天朝上国、“礼仪之邦”,陶醉于文化优越的自得里。然而,无论是它的最高统治者——皇帝,还是士农工商这些“四民”,其实都生活在各自的恐惧里。在这个国家,无论地位高低、富贵贫穷,没有一个人活得舒心、快乐。

    晚清的“洋务运动”让中国人第一次向世界睁开了眼睛。此后,民国初年的新文化运动又使“国粹”变成了“国故”,鲁迅、胡适等一代启蒙先驱对所谓“

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“乐以忘忧”,是豁达还是无奈? 

    孔子的青少年时代经历了许多坎坷,虽然“十五而志于学”,可为了生存还是干了许多属于社会底层的下等工作。给季氏看过仓库,喂过牲口。不过,他始终自强不息,“学道不倦”。没有进过贵族学校,没有固定的老师,可“三人行,必有我师焉。”进而,他以自己的勤奋和聪明才智,建立了影响中国千百年的私塾教育体系。

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圣人,来路不明的穷小子 

    孔子对“礼”和“孝”的推崇不是没有来由的,而是以自己的身世为出发点的。出于对父亲的怀念,使他少年习礼;由单身母亲含辛茹苦地拉扯大,使他在孩童时代便确立了以“孝”为核心的思想观念。在母亲去世后,孔子更是把“礼”与“孝”推上了一个高峰,发挥到了一个极致。

    “孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。”所谓“五父之衢”,前人有这样的注解:“‘五父衢’在兗州曲阜县西南二里,鲁城内衢道也。”这也就是说,由于孔子只听说父亲叔梁纥葬在防山,却不知道墓地的具体位置,没法将父母合葬。于是,他竟把母亲的灵柩摆(暂厝)在了鲁国的通衢大道上。这种超常、倔强的惊人之举,既是为了对父母亲尽孝,大概更是为了对自己的身份加以公开化的正名。

    后来,他的郰邑同乡,輓父的母亲给他指出了父亲叔梁纥的墓穴所在,这才把母亲的遗体迁去防山,与父亲葬在一起。

    在失去了双亲之后,少年孔子开始独自步入社会。此前,通过习礼,通过对自己血缘、身份的

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野合之子?童年挥之不去的阴影

    无论是被后人奉为神坛上的圣人,还是被看作“找不到精神家园”的“丧家狗”,孔子当年肯定没有想到,自己将对中国文化产生如此深远的影响。他不仅是儒家思想的确立者,而且是中国式平民教育体系的创建者。恰如钱穆先生所说的:“后人称之为开门授徒私家讲学,其像样的创始,实始于孔子。”(《国史新论》211页,钱穆著,三联书店2001年6月第1版)因此,他即使不是“大成至圣先师”,也是古老中国的文化导师。

    再古老的导师也有属于自己的童年和青春,了解孔子的成长经历,对讨论中国人的成长环境和教化模式显然具有典型性意义。

    从西周到春秋,无论是“辟雍”、“泮宫”、还是“庠序”,几乎所有的教育机构都是由贵族设立,为贵族子弟服务的。对于这些由天子、诸侯所办的古代贵族学校,钱穆先生曾有这样的专述:

    《小戴礼·王制篇》有云:“天子曰辟雍,诸侯曰泮宫

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生命形态的悲剧性循环

    中国人普遍习惯于把孩子的成长过程概括为“长大成人”,这是一种主要侧重于身体发育的描述方式。它遮蔽了极为重要的事实:长大,未必就能成人。人的成长既是一个自然的生长发育过程,更是一个接受文化科学知识、学习理性思维、塑造健全人格、提升智慧与心性的综合训练和培养过程。中国式的教育往往忽略了人格培育和心灵关怀,而往往以物化的“茁壮成长”相标榜。

    曾经长期被奉为“大成至圣先师”的孔子首先确立了“君子”这个教育目标,并且理想化地提出了仁、义、孝、友、忠、信、宽、恕、恭、敬等十大道德概念,同时大肆宣扬以“礼”为核心的行为准则。这个全面或曰庞杂的,混合了宗教、法律、风俗、礼仪的教化系统,经过后世专制意识形态不断的选择性取舍,仁、信、宽、恕等优良品质渐渐沦为美丽的外壳,而忠孝观念则成为向人们强力灌输的核心内容。对父权的绝对服从,就是对皇权的绝对服从,也是对一切强权的绝对服从。这种严格的思想控制又与对忤逆者

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痛哭一夜,离去的暴发户的启示

    千百年来,人们羡慕陶渊明这种归隐田园的生活,尤其是在仕途不顺的时候,就想到退隐山林。其实,我们很难拥有陶渊明这种真正追求自然、实现本我的境界,退隐山林后,也不一定会真正找到生活之乐。我在前面文章中就说到的那个立了三尊神的故事,就是个典型的例子。

    那个私人庄园的主人,原是个本地的农民,改革开放初期就掘到了第一桶金,和世界上一些暴发的商人一样,这第一桶金常常说不清道不明,有人说他是靠走私起家的,但他后来做的生意是轮胎。生意越做越大,金钱也就越滚越多。对于许多商人,钱赚到一定的时候,就变成数字了,一个“0”一个“0”地往上加。当然商人赚钱的辛苦,只有商人自己最清楚。不知是在一种什么样的情况下,他突然想到了陶渊明那种回归自然的生活。于是他在家乡选了一处乡野,盖了那么巨大的一个庄园,除了欧式建筑群,他还在庄园里盖了一个博物馆,请雕塑家将他从泥腿子农民到成功企业家的全部发家过程做成了雕塑,

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