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杨华
杨华
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 杨华,男,1967年生,湖北钟祥人。1994年毕业于复旦大学历史系,在该校获得历史学博士学位。1994年至今在武汉大学任教。现为武汉大学历史学院、中国传统文化研究中心和简帛研究中心教授,博士生导师。并兼任历史学院副院长、中国传统文化研究中心副主任、湖北省青年联合会第十一届委员会委员。杨华主要从事先秦两汉史、中国文化史,尤其是中国古代礼制方面的研究。近年来,致力于利用出土的简帛资料研究中国古代礼制问题,将简帛文献与传世礼书进行对证解读。承担多项国家科研课题,多次赴境外参加学术会议。具体著述可参见:著述目录

 
敬 
 
 
          2010年3月
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历史

文化

族谱

桓台姜氏,远溯周初,为吕尚苗裔。此固无可考,然其渊源有自,诚为不虚。姜氏分布于齐鲁各地,临淄、长山、潍县、高苑、博兴、桓台等地皆有所见。桓台邻属淄博,居济南之东,原名新城,因境内有齐桓公戏马之台而易为今名。桓台地杰人灵,姜姓族人自元朝以降世居于其下辖之

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三、“经国序民”的政治性

      “功成作乐,治定制礼”[《礼记·乐记》,《十三经注疏》,第1530页。],每当新的统治集团夺取政权之后,便着手礼乐制度建设。历代都有所谓“议礼”,通过这种礼制大讨论,制定符合本朝的礼乐大典,如隋朝有《开皇礼》《仁寿礼》和《江都集礼》,唐代有《贞观礼》《显庆礼》和《开元礼》,宋代有《政和五礼新仪》,明代有《大明集礼》、《大明会典》,清朝有《皇朝三通》、《大清会典》《大清通礼》《皇朝礼器图式》《满洲祭神祭天典礼》,等等。在25部历代正史中,有17

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摘要:礼仪制度是华夏文明的根本特征之一,它具有等级性、象征性和政治性三个特点,这从礼器、礼物、礼辞、礼仪动作、行礼的时间和空间等要素中都可得到说明。中国古代礼制的繁复程度及其对民众生活的影响之深巨,它与专制政治、宗法社会结构结合之紧密,都为世界其他文明所罕见。由之可以透视中国传统文明的其他特点。

关键词:礼仪制度;专制政治;宗法社会

 

      《左传·定公十年》孔疏谓:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏一也。”华夏文明的一大根本特征,便是礼仪制度。礼仪活动,无非由行礼者、礼器、礼物、礼辞、礼仪动作、举行礼仪的时间和场所等几个要素组成。从这些要素可归纳出中国古代礼仪制度的一些特征,进而分析中国古代文明的部分特征。

一、“名位不同,礼亦异数”的等级性

      中国古代社会历来等级森严,在上古时期,封国之间有公、侯、伯、子、男的等级,贵族之间

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历史

文化

礼仪

      当今中国和世界,在现代化、全球化、信息化的冲击下,人与社会、人与自然、人与自我这三重关系上都出现了不小的危机。如何应对和解决这些危机,世界各国家、各民族都从自己的文化资源中寻求良方解药。中华民族悠久而灿烂的古代文化也应当对此有所贡献。尤其是,中国独特的礼仪制度,在现代社会是否仍有现实价值?其现代转换的可能性、可行性和具体途径何在?这是从事中国传统文化研究的吾人所不能回避的问题,也是刻不容缓之事。

      对此,已有不少学者曾经论及。近代思想家梁启超就曾持否定态度,他在1915年发表的《孔子教义实际裨益于今日国民者何在?欲昌明之其道何由?》一文中指出,孔子时代的礼仪制度不适用于现代社会:

          其节文礼仪制度,在孔子原为彼时代彼国土之人说法,未尝以诏万世,安能一一适于今用?且不适又安足病?彼其时犹封建,今则大一统也;彼其时席地,今则凭椅;彼其时服牛,今则驾汽。其礼文制度什九不周今用,固宜尔。此惟当留以供考古者之讲求,

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  中国文明成熟较早,在国家治理方面具有早熟性,这种早熟性决定了中国乃至东亚文明的政治走向。中国幅员辽阔,族群众多,如何维系国家统一和民族团结,历代都做出过艰巨努力,并积累了丰富的政治智慧。几千年来,虽然历经朝代变更,但整个社会尤其是基层社会大致处于稳定状态,文明未曾中断。这种连续性有赖于独特的治国理念,其精神内核值得挖掘和阐释。

  强调礼法共济

 

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文化

杂谈

历史

     孝道是中华传统文化的一大特色,其受重视程度之高、影响社会之深、延续时间之久,为其他民族文化所罕见。

  “善父母为孝,善兄弟为友。”狭义的孝道指针对父母的道德行为,而广义的孝道则延及父母之外的长上之亲。孔门弟子有若说,孝悌是“为仁之本”,在诸多伦理道德中,孝道是最基本的。儒家认为,孝可以使人们之间互相亲爱。而相互亲爱的族群,道德底线明确,统治者易于驾驭:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”孝道总体上有利于社会和国家的安定。无论是国家危难,还是天下承平,统治者选择贤臣良将的路径大都是“求忠臣于孝子之门”。

  孝道不因身份高低贵贱而有所差异,凡天下之人,同此一德。汉朝皇帝,自惠帝开始,都在其谥号前加上“孝”字,如孝惠帝、孝武帝之类。按照唐人颜师古的说法,其原因便是“孝子善述父之志”。东汉时期,察举科目中有“孝廉”之目。历代皇帝都重视尊老、养老,都号称“以孝治天下”。皇帝常常亲授《孝经》,唐玄宗李隆基便亲自注解《孝经》。《二十五史》中,因“称孝”而名世、进身的官吏、学者、武将、乡绅不胜枚举。而在民间,孝已相沿成俗,

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历史

文化

杂谈

国运所至,学运所至

——有感于第22届世界历史学大会在华召开

杨  

 

 

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历史

文化

道德

记者王兴华 余坦坦 罗斌 通讯员毕帅辉 山婵媛,长江日报2015531

 

中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天,我们提倡和弘扬社会主义核心价值观,必须从中汲取丰富营养。

  昨日,武汉大学历史学院副院长、博士生导师杨华用习近平总书记的一句话作为自己讲演的开始。

  长江日报与

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(原载《湖南大学学报》2014年第6期,《中国社会科学文摘》2015年第4期转载)

      2700多年前,中国人就认识到,礼具有“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”的多重功能[1]。历代统治者都重视礼制建设,这包括两个层面:一是国礼,二是家礼。就国家礼仪制度而言,历代都围绕吉、凶、军、宾、嘉进行制礼作乐(如《唐开元礼》《宋政和五礼新仪》《明集礼》《清通礼》),并配合法律建设,形成“东亚文化圈”四大核心要素之一的律令制度[2]。就家内礼仪而言,历代士人都将其作为修身、齐家的手段,统治者则将其视为治国、平天下的基础工作,提倡家礼撰作,敦励良风美俗。关于国家礼制的研究,成果非常丰富,本文主要对古代的家礼撰作及其现实意义略加述论。

一、家礼撰作与贵族文化

      为了实现家族内部的和谐稳定,古代中国人建立了一套家内秩序和

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军事

按:《20世纪思想家论文明进程的“中国路径”》一书由湖北人民出版社201412月出版。

 

研究人类文明的普遍规律相当困难,相反,要揭示各个文明的独特性亦非易事。20世纪,关于中国文明与世界其他文明的同一性或相似性,中外思想家做了相当丰富的研究;同时,对中国文明独特性的认知和阐释也从未停止。

 

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