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分类: 心灵的瑜伽

          


 

     “春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋初露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。”

       不知不觉地,白露与霜降都无所从来无所去了,很快会是立冬。

       出门散步,看到邻家栅栏外的这朵月季花,依然在不屈不挠地绽放着。

       拍下来,发了一个朋友圈,也发下一个愿:

     “我愿将全部的美好、全部的顽强、全部的笑容都给你,直到生命的最后一刻。

          我愿这个‘你’的范围无限无限地扩大,直到包蕴太虚”。




 

    我的各位好友,我的读者们,抱歉又有一阵子不见了。

    忙着自己的忙、自己的懒、自己的病、自己的更年期,没有抬手写作的心情。

    前几日的早餐桌上,为自己的粗陋厨艺虚情假意地表达着歉意,父女二人也表示着对我心不在此的理解。一家三口的话题渐渐转移到时下许多人的主要生活方式之一:挖空心思地寻找美食—不辞辛劳地追逐美食—不厌其烦地晾晒美食。

    喜欢掉书袋的我用了一位圣者的教言来评价这样的人——“两足猪”。


   “不是吗?”我说,“一辈子只追求吃喝玩乐是猪也会过的生活。”

    于是立即受到了父女俩的猛烈抨击,话题迅速转移到“傲慢”之上。骨子里亦相当清高的女儿评价在自己父母身上这种性格特点的不同体现:爸爸的傲慢表现在喜欢回顾自己青年时代是如何不费吹灰之力就考取了五道口职业技术培训学校(简称清华大学),现在的智商又如何明显高于周围各色人等。妈妈的傲慢在于对整个世界不是如我一般生活的人都通通鄙夷不屑,以一颗高高在上的心置他们于自己的脚下,虽然自以为深藏不露,实际上昭然若揭。

   “妈妈,你的傲慢更可怕”,女儿说。

 

    送走父女俩,内心颇有些灰溜溜的不平。

    圣者说“两足猪”,我也说“两足猪”,说的是同样一种事实,差别在哪里?

    圣者既有透彻的洞察,也有深深的悲悯,我心心念念视如独子一般牵挂却糊里糊涂度日的人们啊,请你们觉醒,不要这样地浪费了难得易逝的暇满人身吧。

    我呢,用着偷来的语言表达着自己的不同凡响,仿佛成为佛教徒就有资本俯视红尘,将这里的生活连同这里的生命一起嘲弄、鄙视,然后打包抛弃。

    但是同时,我又是这样地厌恶着这样自以为是、冷漠、生硬而高傲的自己。

 

   最近学习到《大圆满前行》的“皈依品”,想到十几年前自己的皈依。被生老病死爱别离怨憎会的苦压迫到窒息,一心去寻求生命最终的答案、最深的秘密。遇到佛法,迫不及待地去寺庙里参加皈依的法会,感觉从此可以畅快呼吸,甚至可以自由飞舞。然后呢,十几年的深入经藏、潜心研读之后慢慢滋养的却是自以为可笑傲江湖、不可一世的那份傲慢。

   点灯熬油千辛万苦积累的家财就这样地落到“自我”这个老谋深算老奸巨猾的偷儿手里。

   我狼狈不堪,无能为力。

 

    同一天的傍晚,先生接了女儿回来的路上,问他一句“回家吃饭吗?”,他很不悦地回答:“你一个家庭主妇整天该做什么自己不知道吗?”我这里立时便大为恼火、反唇相讥:“对我这个家庭主妇不满意就换人,我无所谓。”

    就在几天前还在共修小组里给师兄们娓娓动听地宣讲家庭主妇的六度万行:每天为家人准备好一日三餐,做好家务是布施;按时完成自己该做的一切是持戒;对待家人的不满或抱怨欣然顺受是安忍;洗衣做饭时的一心不乱是禅定;将琐事种种做得恰到好处是智慧。家庭就是我们最好的修行道场。

    就在当天下午还独自在家学习了皈依境的观想,观想的要诀之一是将怨敌与魔障观在自己与父母亲友的前面,因为这是大乘佛子的必须,是修行安忍的必须,也因为从修行角度讲,怨敌和魔障本来就比生身父母对自己的恩德更大。

    甚至就在他们回家前的一小时,还在上网检索如何做一顿营养美餐,盼着那父女二人围坐餐桌大快朵颐,而我欣然陶然于自己以一餐饭的功夫便圆满了六波罗蜜多。

 

    如我一般的佛教徒是多么好笑和可怜的一种生物啊,我们滔滔不绝地用“菩提心”、“空性见”、“波罗蜜”这样堂皇美妙的语言做着自我庄严,但是,却连一句不顺耳的话都无法堪忍。

   在我与“自我”这场旷日持久的战争里,我就这样一次次地不堪一击、一败涂地。

 

   当然,与先生尽释前嫌、重归于好一点也不难,难的是接下来的几天里原谅和接受那个一直以来口口声声号称是大乘修行人,要普度众生的自己。

   甚至纠结到但愿早日往生的程度,厌倦了在这恩恩怨怨、是是非非的泥沼中继续这场敌强我弱、兵力悬殊的战斗。

    所有用来抗争的资粮都被对手轻而易举地席卷而去,烦恼障、业障、所知障、习气障各个莫测高深,“自我”无形无相却深入骨髓,我们能如何与一个根本看不到却无处不在的家伙决一死战呢?

    轮回的沙场上,“自我”是我唯一的怨敌。

    这唯一的怨敌是我自己持续不断喂养壮大的,它蛰伏在我心底。

 

   拍下那朵花,许下那个愿望,有了想书写一点什么的渴望。

   因为,有那么半小时的时间,独自坐着,将皈依的对境历历观在自己面前,但觉冰雪消融,春心如水,柔软得无肉无骨。忽然地,我就放下了那颗要战斗,要战无不胜的心。

   以往借着满口佛言佛语对一个个某些表现不如我意的人们:同住的家人、共修的师兄、尊我为师的读者,甚至自己的母亲,彰显出的那些凌人盛气、讽刺挖苦都变得那么不可理喻。怎么会做出那样的行为呢?本来是无论如何关爱感恩都还不够的老母有情,是不管怎样都不能真心生嗔的福田恩田。

   愿我拥有的所有快乐你亦拥有。

   愿你拥有的所有快乐与日俱增。

   愿你所有的痛苦、罪业都由我来承受。

   面对我唯一的敌人,这是我唯一的修行。

 

  想起曾经有过一些这样的半小时,是它们的恩典支撑下自己这磕磕绊绊的漫漫修行。

  也祈愿今后的分分秒秒都是这样的良辰美景,对整个世界柔情似水、爱不释手。

  打开窗,清风自来。

  当阳光升起,千年幽暗瞬间除遣。

  一切都很明朗,鬼影幢幢只是由于黑暗作祟,其实根本没有什么是值得畏惧、需要逃脱的,根本没有什么值得我去殚精竭虑、付诸一战。

   生命安歇于它的本来,我从轮回的苦海里、幻梦里刹那间就可救赎全部,却又一无所赎。

 

 

     如果我曾经以自己的嗔心、傲慢有意无意间伤害过你,现在我低首下心,请求你的原谅。并愿意与你相约,从今以往,携手同游这如梦的幻城。

   “我愿将全部的美好、全部的顽强、全部的笑容都给你,直到生命的最后一刻。

     我愿这个‘你’的范围无限无限地扩大,直到包蕴太虚”。

  

 

  

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分类: 佛学笔记

       从中秋到“十一”,比黄山的拥堵成灾、印尼的海啸汹涌更热闹更澎湃的就是某“国民暖男”的人设崩塌,某东东性侵案的沸沸扬扬,某女神偷税漏税罚款金额的令人发指。

       鲁迅先生笔下的看客们在这个时代有了自己新的名字,叫做“不明真相的吃瓜群众”。

      所有的消息都是用来品头论足,做酒局饭桌之消遣的,咀嚼过了就吐掉,也许还补上一口痰,用脚碾一碾,道一句:“呸,什么东西”,然后扬长而去。

      蜂拥而上、幸灾乐祸、漫不经心、落井下石,你那里是锣鼓喧天的一场戏,我这里只管吃着瓜偷乐,“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着。”这毫不客气的看客描写放在今天也绝对是应时应景的。

    

       大恩上师讲过一个流传在藏地的故事:有个人修单坚护法神修到了能与之自由交谈的境界,这个人对护法神说:“我要接近死的时候,请给我表示一下。”单坚护法神答应了。一次,护法神对他说,山那边死了一个男人,是如何如何死的,他事不关己地说了句“哦,死了是吧”,又有一次,护法神告诉他,山下死了一个女人,是如何如何死的,他听了又是事不关己地一声“哦”。没多久,单坚护法来通知他寿命已尽,死期已到,他很不满,“你不是答应我死之前要给我表示一下的吗?”护法神很诧异了:“我早已给你表示过了啊,山那边的那个男人死了,山下的女人也死了。”

    如果我们不只是做一个吃瓜的看客,而肯将眼见耳闻反观自心,就会知道,所有身败名裂的丑闻,所有转瞬即逝的荣华,所有大海波浪般的死死生生实际铺陈敷演的都是我们自己的故事。

    轮回沙场,麻木不仁地看着无数人被贪嗔痴任意宰割,却不知道自己的颈项也如鸭子一般,是被牢牢捏在人家手心里的。

    寂天菩萨的那声长叹悠远绵长:“自迷痴狂徒,呜呼满天下!”

 

   无论是国民暖男的金屋藏娇,名流巨富的酒后乱性,还是妖娆女神的阴阳合同,幕后隐藏的黑手无非两个字——贪欲。贪异性的色身风流,贪财富的润泽温养。穷困潦倒时想着有朝一日吃饱便好,一旦衣食丰足又感觉怀中寂寞,不如美人在抱,有美一人还不得足,她那里秋波一闪,我这里立刻心醉神迷、郎情妾意……就这样,我们和自己的贪欲展开了一场无有止境的赛跑,除非力竭身亡或者如此这般地被赤裸裸吊打示众。

   “终日忙忙只思饱,食得饱来便思衣。衣食两样皆具足,便想娇容美貌妻。娶得三妻并四妾,出门无轿少马骑。良田万顷马成群,家里无官被人欺。七品八品犹嫌小,三品四品又嫌低,当朝一品为宰相,又想君王作一时。心满意足为天子,又想神仙同下棋。”

   《醒世姻缘传》中这首既幽默且辛辣的打油诗曾被大恩上师引用来讲解《佛子行》中的那一句 “一切妙欲如盐水,愈享受之愈增添”。这就是所有贪欲的本性,除非及时悬崖勒马,否则只会增长壮大,直到把我们的身家性命,乃至法身慧命通通吞噬掉。

    古人今人,贪欲性同。大人物有大人物的贪,小人物有小人物的贪,放在同样的位置上,阴阳合同我们可能照签不误,有美女投怀送抱我们可能一样照单全收。大恩上师讲:“尽管贪欲的对境和方式不尽相同,其本质是完全一样的。小蚂蚁对小食物的贪执很大,大狮子对大食物的贪心很强,在力所能及的范围内不断希求,这就是凡夫人的特征。”

    佛经中讲饿鬼道的众生,咽细如针,腹大如鼓,岂不正是我们的实际所需与所求之间的极不相称吗?饿鬼道并非源自贫穷,而是源自贪吝,源自欲壑难填的那颗心。此时,它是否正如火苗般在我们胸中乱窜?如此,我们是不是以事不关己的看客之心消遣着别人笑话的同时,自己也正闹着五十步讥百步的笑话呢?

    很多情境,一经反观,便真的只有惭愧与惶恐。有了愧与恐,才静得下心,看寂天菩萨如何说,大恩上师又如何解,将贪欲种种层层披剥到体无完肤、无地自容。

   “若谓喜彼肉,欲观并摸触,则汝何不欲,无心尸肉躯?”

    如果你喜欢女人的细嫩肌肤,所以要看到并抚摸,那那些尸陀林或者棺材里的尸体的肉你为什么不贪求呢?

    你说,我喜欢的是有心识的身体,那么好了,让我们来看看你所谓的心。

    “所欲妇女心,无从观与触,可触非心识,空拥何所为?”

   无形无色无住,不在内不在外亦不在中间的心识,看不见,也摸不到。当我们说贪恋某人,我们贪恋的又到底是什么呢?

    “所谓的美色虚幻不实,如梦幻泡影,统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的,没有任何实义,反而依靠这些分别念,给今生来世造了很多恶业。”

 

    你还是循着惯性贪恋不舍吗?看以下的宣说会不会让我们的贪心一败涂地。

    “若汝不欲触,粪便所涂地,云何反欲抚,泄垢体私处?”

    “若谓厌不净,垢种所孕育,秽处所出生,何以搂入怀?”

    “粪便所生蛆,虽小尚不欲,云何汝反欲,垢生不净躯?”

    世间人觉得最肮脏不堪的莫过于大小便了,再好看的明星,涂着他(她)大小便的地方你也不可能去爱抚,那为什么倒对这大小便的来源——他(她)的身体去进行摩抚呢?

    稍微学过一点生理卫生的人都知道,人的身体是精卵和合,情欲而生的,属于种子不净;住胎九月,周围环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠,居处不净;在胎唯食母血,所食不净;足月之后,阴道而出,初生不净;身内九窍,鼻涕屎尿常流,举体不净。

    那样厌恶着不干净,甚至带点洁癖的你,又是怎么把这种种不净迫不及待搂在怀中的呢?

    厕所里生的蛆虫,即便捞出来洗干净洒了香水你也不会爱上的,与蛆虫同样来源的身体,不过是清洗干净洒了香水的一条大白虫子,为何会让你如此贪爱呢?

 

    这些分析可能太尖锐刺目了,让垂涎已久的我们浑身不舒服,但我们能不能有理有据地将它推翻掉呢?真理往往是无情的,大概也因此,人们对真理是如此陌生且排斥。

   大恩上师说:“贪执异性是迷乱的行为,但这一点,千千万万的人都不知道。尤其是城市里的人,从出生到老死之间,都在寻求一种情爱,以贪欲做事情认为非常如法。……有些年轻人在失恋时,据说不仅身体痛苦、心里痛苦,连骨髓里面都在痛苦。但如果通达了这些道理,应该能减少这些特别不好的执著。”

 

    也许你会说,为什么你只驳斥了对异性的贪欲,却不曾谈及那一次次让我们瞠目结舌、大跌眼镜的某贪官的中饱私囊,某女星的偷税漏税?

    能有几个贪官的求索无度不是因为耽著后花园的三千佳丽呢?

    而女星倘能认识到国色天香不过是颠倒妄执,又怎会为这具肉身舍生忘死、贻人笑柄?

 

    所有的跌倒都是对我们自身的提醒,所有的丧钟都为我而鸣。

    如果唯有根除了贪欲的围观者才有权利扔出自己的石头,那你当如何?

   

   

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(2018-08-26 16:06)
分类: 主妇日志

亲爱的丁丁宝贝:

 

    过得好吗?相信你在新的环境中,在可爱的同学们、可敬的教官们和可亲的老师们中间一定既兴奋又充实,连想家的空闲都被排挤掉了吧?这倒是让妈妈最为欣慰和放心的地方呢。你在那里,每一天都是成长,而爸爸妈妈满怀爱意的关注从不曾离开你的身边。

 

    2003828日,13:44分,47厘米,2.6公斤,这是十五年前的你。

    暑热蒸腾的夏夜醒来,给自己全身上下涂抹防晒霜,这是十年前的你。

    独自打点好要去参加军训的所有行囊,还不忘记带两个防暑降温贴,这是今天的你。




 

    有时候会觉得时间过得很慢,比如在这样你的房间总是空着,我不能随时走过去抱抱你,与你说笑几句的日子。但是回首的时候又永远感觉时光如梭、如梦,见到妈妈就欢呼雀跃的那个小娃娃如今已渐行渐远,到了我的怀抱无法企及的地方了。

    我其实时常觉得自己是个不够合格的妈妈,不会给你梳漂亮的发辫;做的饭菜也不那么营养美味;对选课走班、升学政策这些繁琐现实一直懵懂,因为沉浸于自己的信仰与追求,经常会忽略掉周围的一切,包括你。很多次夜深了结束自己的功课走出书房,才想起来去看看就在隔壁的你。每次看到你已经疲惫得和衣睡着的样子都感觉既心疼又愧疚,自问自责我是否为了某些虚无缥缈而丢失了当下必须珍重与守护的。

 

    我的女儿,也许,这是妈妈的弱点吧,我内心里有最深的执著和牵挂,我被最温柔的力量所束缚,那是你。这一世我们以母女之缘而相聚,相亲相爱了这么久,知道妈妈对你最真切的祝福是什么吗?

    愿你是一个一生都满怀喜悦与好奇,孜孜不倦学习的人,而不是仅仅在学校期间才如此。与啜饮真理的甘露琼浆相比,名牌大学的分量其实是很轻薄无力的。

    愿你是一个经常能放下外在的一切纷扰信息而与自己的心灵独自相处的人,而不是再再被网络时代的闲言碎语席卷吞没。与认识心性本有的光明、清净、自在相比,世间所有的语言都是肤浅而多余的。

    愿你能掌握让自己一辈子都幸福快乐的最大窍诀,那就是一心一意去帮助与利益其他的生命。与了知生命的这一个伟大秘密,遵循生命的这一个必然规律相比,所有精致的自我设计与实现都是短暂而好笑的。

    ……

    这些年妈妈一直在这样引导你,并且自己也一直这样努力去实践着。虽然由于实践得太差时常惭愧万分,但还是希望,总有一天作为女儿的你能切切实实地体会到它们的重要而铭记不忘,而励力笃行。

    这样,你就得到了生命里最大的一份无忧保险,而妈妈,也终于可以放下对你所有的遗憾与愧疚,开怀于自己是一个当之无愧的好妈妈,开怀于这一生与你不虚此行的相遇。

    我的宝贝,就以这作为你十五岁的生日礼物吧。

   

                                            永远爱你

 

PS:这几天姑姑带小山小雨在家里呢,奶奶也在。孩子们笑声响亮,哭声也响亮,小山画了两幅画,TO DingDing的那张贴满了小爱心哦。大家要我转告,都很想念你。生日快乐!

   

 

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(2018-08-10 14:00)
分类: 佛学笔记

       自学索达吉堪布的《入行论广解》到第108课,读到这样一句:“世间人所执著的事情特别多,但用不了多久,当初那份热情就会消失无余,可是为成办它所造下的恶业,却会时刻跟随着自己。”
     年少时追逐的玩具,年轻时追逐的爱情,中年时追逐的名利,到了老年时都是不值一提的过往云烟,只剩如何让这具躯壳长久住世的渴求,还有对未知死亡的恐惧。而健康与生命也终将逝去,我们所恐惧的却还是在劫难逃。
      你真的从来就不能想一想,这样的一生到底是为什么吗?

    
      读《地藏经 校量布施功德缘品》,今日似乎感觉更明白一点。
      同样是布施,是什么决定了它们所得功德的差异呢?
      “若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利”。
      这是讲布施时的态度与发心,不是居高临下的,不是为了得个好名声的,是满心欢喜,满脸含笑,满口温言软语,感谢对方给了自己这样一个放舍悭吝,积累福报的机会。

      “……遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办,供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐……”
        这是讲布施的对境。对境越殊胜,所得福报越大,佛法僧三宝是至高无上的福田。

       “更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。”
       这是讲行持布施不要忘记回向,回向给众生的暂时安乐与究竟解脱,如水滴融入大海,将永不干涸。我们的回向越广大,所得果报就越大。回向给大菩提果,所有微小的善行都将成为解脱道上的资粮。

       我们所执著与追逐到底不过一场空花水月,灾难恐惧面前,唯有曾经行持了多少善,以怎样的方式来行持才可以成为我们的依怙。
    
     
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(2018-05-11 14:32)
分类: 佛学笔记
继《维摩诘经》、《金刚经》之后开始读《坛经》,毕竟六祖最初因听闻《金刚经》而言下大悟,他留下的这部《坛经》又被认为是对《金刚经》所作的注解,而《坛经》中不止一次提到的《净名经》就是《维摩诘经》,三部经典其实有一些内在的关联。

五祖弘忍大师令弟子们以做偈的方式来认识心性,因为他很清楚弟子们的根基和凡夫人的心性,“汝等终日只求福田,不求出离生死苦海”,大部分人,包括所谓佛弟子们,追求的不过是人天善趣的安乐,对解脱一点兴趣都没有。
为什么要巴巴地希求什么解脱呢?如果我的人生看起来还不错,丰衣足食,四平八稳,比上不足比下有余。茫茫人海,有几个能像五祖口中以卖柴为生的南蛮子惠能那样清清楚楚地知道自己所为何来,“唯求作佛,不求余物“?
这就是上根利智与下根小智的差别所在,不管我们把自己看得多重,这种差别都显而易见。

有一点必须说明,六祖几乎是个文盲,他自己不能读经,只能听经。到客店卖柴,听一句客人正诵《金刚经》,一句“应无所住而生其心”便令他心即开悟。悟后为常诵《大涅槃经》的无尽藏比丘尼讲解,对方执卷问生字,他却不识。僧人法达念《法华经》三千部,此经宗趣倒要六祖大师来解方明。僧人智通读《楞伽经》千余遍,对其中的法报化三身和大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四智不甚了了,也须惠能大师指示。
所以,我们要明白的是,选佛场不是一个比学历高低的地方,诸佛妙理,非关文字,非关学历,纵你学富五车,才高八斗,不悟就是不悟,就是不能心无挂碍,来去自在。
因此,莫为自己比人家多识得两个字,多读得几年书便沾沾自喜、洋洋自得,当然,这句话我主要是对自己说的。

我们是哪种根器是与自己往昔的善根福德密切相关的,不足之处,今生要趁人身还在,好好弥补。怎么弥补呢?只有依靠次第地闻思实修,先思人身有普通人身也有珍宝人身,是从是否有机缘听闻佛法的角度来说的。再考虑这人身是会长久住世还是会有旦夕祸福,这就是寿命无常的修习;然后来放眼整个轮回本身,无论恶趣还是善趣,到底逃不了的是一个“苦”字,表面的安乐也转瞬即逝,还有生老病死的重重碾压,虽然我们装出一副满不在乎的样子,其实内心里怕得连提都不敢提一个“死”字,不是吗?再有,就要去学习造成这种种苦楚的原因是什么,那就是有因必有果,有我执必然会有烦恼,有烦恼就会造业,被业力牵引着就会在瓶子一样的轮回中上蹿下跳……
不是上根利智,又想离苦得乐,就得这样老老实实地一步步闻思修习,稳扎稳打地走。
是六祖前世必然已走过的道路,慢慢让自己成熟、转化,法无二般,悟有迟疾。

六祖大师与神秀大师的那两个偈颂相当著名。
一个道“身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。
一个道“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。

神秀大师留下这个偈颂的前后,《坛经》中写得很生动:
“神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度,呈偈不得”。
一个短短的四句颂会让这位当时五祖的第一高徒,众人的教授师恍恍惚惚犹疑了十三次,也没能亲手交到五祖手里,最后还是趁着夜黑无人,自己书写在南廊壁上了。
而五祖令他再作一偈时,神秀大师则“心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。”

再看惠能大师,先是在碓房中干活时听到童子念诵神秀大师的偈颂,一听就知作偈之人未见本性。自己心中偈颂却不会书写,请人代书,人家大惊小怪,惠能坦坦荡汤说一句:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪“。
待得到五祖暗地里亲传衣钵,大彻大悟之后,不由赞叹:“何其自性本自清净!何其自性本不生灭!何其自性本自具足!何其自性本无动摇!何其自性能生万法!”

神秀大师与惠能大师对比,前者多么战战兢兢如临深渊如履薄冰,后者多么通透坦荡痛快淋漓一览无余。
这就是一个修行者与一个已然识自本心见自本性者的差别。

如今我们都知道惠能大师比神秀大师高明,眉飞色舞说起《坛经》来,对神秀大师难免就用了轻慢的语气,似乎他的教法简直不值一提,又似乎写出“菩提本无树,明镜亦非台”这个偈子的人是我们自己,因此便很有资格的样子。
我这里说的其实还是我自己,是若干年前初读《坛经》之时,简直觉得六祖所道字字分明,我都看得懂,天哪,莫非我也证悟了吗?哎呀呀,证悟怎的可以如此简单!
自己是这样,如自己一样的人总是不在少数吧。

现在说起那时的自己,等于是在说一个天真的笑话了。如今再读这两个偈颂,将它们一个做世俗谛的修行来看,一个做胜义谛的见解来了解。
究竟来讲,万法皆空无自性,哪里有会惹尘埃,需要拂拭的明镜台或菩提树呢?
但在相对的层面,在这如梦如幻的世间,会惹尘埃,需要拂拭的明镜台和菩提树确确实实地存在,确确实实地让我欢喜让我忧。
除非你是六祖惠能那样一闻即悟的上根利智,否则,老老实实地一步步闻思修行,稳扎稳打地走是必须的。

见解可以很高很高,不一不异,不来不去,不生不灭,不常不断,空性中无一法可立。
但行持必须很低很低,低到尘埃里去。因为我们没有那个基础,不是那个根器。
所以,神秀大师的偈颂也许对我们是更为实用的,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,虽然这尘埃与拂拭都是如梦如幻的,但六祖那样的彻悟之前,尘埃就是会让我们真实地痛苦,拂拭就是会带给我们真实的清凉。
五祖所谓,“依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。”
大利益就是我们至少可以保住这个人身, 保住这唯一的能带我们从此案通往彼岸的船筏,虽然究竟来讲,此岸与彼岸是无二无别的,但那是圣者的境界,不是凡夫的境界。

《坛经 顿渐品》又讲到神秀大师所讲的戒定慧:
“诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。”
六祖讲戒定慧完全是别一种风骨:
“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定”。

我们该怎么做才好呢?要诸恶莫作,要众善奉行,要自净其意,同时要知道,一切善恶都因心,而心性本身无非无痴无乱,具足一切。

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(2018-04-11 08:22)
分类: 心灵的瑜伽




  昨夜睡前读一篇介绍纪录片《人间世》的文章,这部目前在豆瓣网评分高达9.6的纪录片是记者秦博在瑞金医院蹲守三年,对人世间生老病死的一个真实记录。

   一个因为吃了一顿海鲜就消化道大出血死亡的二十几岁小伙子。

   一个肾移植之后的第一句话就是问老婆“咱家还有钱吗?”的病患者。

   一个新婚不到一年,怀孕五个月,就被查出胰腺癌晚期的26岁妈妈。

   ……

   “我举目四望,人类的苦难,刺痛了我的心。”

 

   不只是人类的苦难,请你观想一只被牢牢捆住的待宰的羊,观想那些只是为了满足人类的口腹之欲而被以各种奇怪且残忍的方式喂养的鸡鸭,并且观想你就是它们,它们的无法用言语表达的痛楚和恐惧就在你心里。

    观想那被拉上刑场的人,是你至亲至爱的。

    亲爱的,让我们一起捶胸顿足、呼天抢地、痛不欲生吧。我们必须要为不小心被生在了这个世界嚎啕大哭一场。

   

    那天在阅读《大圆满前行引导文 四无量心》部分的时候,忽然又有了一种要哭一个昏天黑地、死去活来的久违的感觉,是独自漂泊的岁月经常会有的,因为不明白自己为什么会出生,为什么总是活得那么痛苦,那么撕心裂肺的苦。

   不同的是,这次想哭昏天地、哭倒长城不是为自己,是为与自己一样的无量无边的生命,懵懵懂懂地出生,迷迷糊糊地生活,稀里糊涂地受罪,又凄凄惨惨地离开。这一切到底为了什么?

 

    一次集体观影《佛陀》,其中有个情节给我的印象很深。佛陀身为悉达多太子时因为见老病死而萌生出家的念头,妻子耶输陀罗痛哭流涕地挽留,对他说:“生命里除了那些,还有支撑这个世界的是爱和信任啊”,听起来很有道理,人与人之间还存在着许多美好的东西,成为我们对这个世界依依不舍、流连忘返的理由。

    但随即镜头转换,悉达多太子试图喂一头死了伴侣的大雁喝水,但它根本拒绝任何饮食,怀着对爱侣的忠诚一心求死。太子哭着对耶输陀罗说:“你说的爱和信任,它的结局也是这样痛苦的啊。”

    人世间,有哪一份倾尽全情的爱,不是以不堪忍受的生离死别作为结束呢?

    我必须找到那条没有这些沟沟坎坎、土石沙砾的光明而圆满的道路。

 

   

   虽然睡得很晚,但早晨五点左右还是自然醒来了。昨日的狂风乍起、飞沙走石已经梦一般消失,世界平心静气地呈现在我面前。

   观修了一座,身三业杀盗淫和它们的果报。

   我这么个手无缚鸡之力的弱女子似乎是不会杀生的。实际上我不仅脚下有意无意踩死的蝼蚁无数,我还杀过人。迫不及待地服用药物把来投奔我的孩子打掉,听妇科医生指着厕所里的一个血团笑着说:“这就是你们家老二”;夏天,苍蝇、蚊子恼人地嗡嗡嗡时,我并不会强行阻挠欲将它们除之而后快的先生,反而乐得坐享其成。

   我也偷东西。小时候会时时从父母的衣服兜里找出一两毛钱去买校门口的小吃。年少时坐火车逃过票。大学毕业工作期间用公司的电话跟亲朋好友热络地闲聊;就是现在,我居住的整个小区里的人都在用公家的水理所当然地冲洗院子、浇花,而我这个佛教徒家庭也并没有成为例外。

    邪淫吗?当人们把那个行邪淫的女子打翻在地,准备群起攻之时,基督说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头砸她。结果除了基督,人们一个个都离去了。

 

    你没有杀过、偷过、邪淫过吗?基本上,那样一个纯洁无暇的你是压根不会出现在这个世界上的啊。我们出生,意味着什么呢?意味着我们各自怀着贪嗔痴的鬼胎,背负着遥远的不可知的债务。你不知道自己曾经做过些什么,是什么牵引你到这里来的,下一个债权人会何时找上门来,下一刻又会发生些什么。

    这人生,这没有正法,没有善知识指引的人生,是实实在在的一个细思极恐啊。

  

    由此想来,我一定还是曾经积累过很多善根福德的人吧,一定还是有那么一些些慧根的吧,所以能既逢正法,又遇善知识。能知生命之所由来,也知生命之何以立。能忏尽前愆,悔除后过,能慢慢打开心胸,包容万事万物万法如天如地。

    这个,是我为自己的出生值得道一句“生日快乐”所找到的理由。

 

   这一生,也许来不及体证无生了,因此,还会经历连续不断地出生、死亡。

   愿我从今以往,每一次都为正法而生,为利他而生,愿我每一次的生都如宝藏,有缘的生命能从中满足所愿,各得所需。愿我的出生不再带给任何一个生命痛苦,哪怕所有的痛苦都由我来承受。

    这是我在生日这天内心里发下的誓言,亦是我可以对自己说“生日快乐”的理由。

   

  

  

 

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(2018-03-09 14:30)
分类: 佛学笔记

  “春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓行,以使志生……”

   这段日子“志”生得挺好,感觉精气神渐渐复位,总想撸胳膊挽袖子大干一场,该彻底打扫的家,以及必须“时时勤拂拭”,否则灰尘便铺天盖地的心。

 

    心是世界上最奇妙的东西,你不找它时,它一刻不停地变幻着各种念头、情绪来勾引你,你若真想找它出来批斗一番,它又遍寻不得,无形无色,无落脚处、存放处。

    “佛说彼一切,皆由恶心造,是故三界中,恐怖莫甚心”

     想想,这世上从最微小到最重大的恶,哪一件的源头不是一念嗔心起、一念贪心起,或者一念猪油蒙了心的痴心起呢?

     而最伟大、崇高的六度万行亦是因心而起,唯心所造。

 

    先说布施。我们可以说佛陀的布施度已经圆满了吗?他发愿要遣除一切众生的贫困,而我们放眼望去,一贫如洗到不堪入目的生活依然散落在太多被遗忘的角落。

    要知道,圆满的布施依心而不依外境。当我们从内心深处远离了所有的悭吝,愿意将自己拥有的一切:财富、地位、乃至生命,乃至一切时分积累的善根福德毫无保留地奉献出去的时候,当我们感到自己是如此富足,富足到只想给予,见有来求索的人便欢喜不尽、感恩戴德,因为对方正在令自己成就,这时候便是布施度圆满的标志了。

    现在,我们有多少拥有是愿意放舍的?有多少是想一直背负着、累积着,念念不肯放下的呢?真正的慷慨、富足其实真的与外在无关。

     “身财及果德,舍予众生心,经说施度圆,故施唯依心。”

 

   说持戒。若欲持守不杀生、不偷盗、不邪淫的戒条,需要先清净一下外部环境,将所有海上、陆地的生命转移掉,将所有可能引起执着的财物,所有会引生贪爱之心的俊男美女迁移到我们眼不见心不乱的地方吗?生活的环境诚然重要,但更重要的还是心。当我们不管面对任何外境,都从内在断除了对它们的损害之心,这才是持戒的圆满。持戒是让心远离一切垢染与尘劳。“获断恶之心,说为戒度圆。”

    《入中论》讲,这是二地菩萨的境界,“彼戒圆满德净故,梦中亦离犯戒垢。”

 

   就六度中也许最难以成就的“安忍”来讲,心上的那把刀若不能拿下去,忍得了一时,一世怎么忍?总会有手起刀落、伤人伤己的时候,总难免沉沦于子子孙孙无穷匮也的冤冤相报。与其光着脚行走在这荆棘丛生的人世间,与其为防止受伤而徒劳无功地寻找覆盖所有荆棘的皮革,不如穿一双皮鞋就好啊。《入行论》中的这个比喻曾帮助千万个修行者对治了内心的嗔恨,它应该也是可以帮到我们的吧:“何须足量革,尽覆此大地,片革垫靴底,即同覆大地。”

    因果业力的流转中,有不可胜数的怨敌不知何时会跳将出来,解决哪个是呢?箭弩拔张地活着不会太辛苦吗?不如从心底将嗔恨灭尽,纵你如何搅扰,我这里不起一丝嗔心,你又能奈我何?

 

    精进不依心吗?真的精进不是身与口日夜不停,而是对于善法充满了欢喜与渴望的心。

    禅定更需依心。憨山大师讲:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”。

    智慧又是为了什么呢?是为了认出这颗心的本来面目。在认出它的那一刻,烦恼和业的辗转相依才真正停止了。

     “若不知此心,奥秘法中尊,求乐或避苦,无义终漂泊。”

 

     让我们一起,好好地护持这颗一直东奔西跑无法看清的心吧。怎么护持呢?且听下回分解。

    

    

 

   

       

   

  

   

   

 

 

 

 

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(2018-02-28 07:40)

   


       今日这样阴郁低沉的天,倒是让它所笼罩的子民们何所适从呢?

       不过,能认真看看天的人可能越来越少了,顶多骂一句“鬼天气”,人们就开始埋头各忙各的事情,而为了补偿白日的忙碌,再怎样的天气也阻挡不了熙熙攘攘的下班车流涌向五花八门、灯红酒绿的娱乐和应酬,反正满天阴霾是被关闭和遗忘在酒吧、餐厅、酒店之外的。

 

      这样的日子我照例是连散步也取消掉的,坐在有些阴凉的书房里看会儿天、看会儿书。佛学院的功课很多,但自从表示要读《黄帝内经》之后,每天都会拿出一小时左右的时间听讲座,浏览《内经》相关的篇章,完全是欲罢不能的架势,昔日的爱好又在重新发酵、成熟了。

      太多读不懂的地方,但《内经》所营造的氛围,却能让自己存在于养心养生的状态之中。静坐的时间和次数比以往更多,静坐之后会把手心搓热,敲打头部,再将面部、耳朵、腹部、腰部、腿部、脚心,一一按摩搓揉。这两日也在拿艾叶来泡脚,泡脚后微微地出一身汗,似乎百骸九窍都通畅了一般。

 

    发现《内经》最重要的是什么呢?是要我们从整体的、变易的角度去看待这个身体,不仅仅这个身体的各个组成部分是相生相克、融会贯通的,这个身体与外部的世界,与我们生存的空间也是一体不可分,必须安置在不同的地域中,不同的节气下,甚至一天里不同的时辰去全面考察。

 

   《四气调神大论篇》讲到一年四季养生之道的不同:

  “春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓行,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚……”

 “夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外……”

 

   《异法方宜论篇》讲到同病异治的来源,那是由于地域水土的不同:

“故东方之域,天地之所始生也,鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食,鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理,其病皆为痈疡,其治宜砭石……”

“西方者,金玉之域,砂石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,……其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体。其病生于内,其治宜毒药……”

 

    这一段里其实已经涉及到了很多地理学的知识,这也是我们在研读《内经》时会有的一个非常突出的感觉,有时候觉得这似乎不是医学,明明是在讲哲学、天文学、、气象学,还有星座的运行和风土人情。生命是这样一个完整、复杂的体系,研究它、治疗它的医学如果不这样包罗万象、气度雍容而恢弘,而只是头痛医头脚痛医脚的割裂和孤立,那难道不是对生命本身的不尊重吗?

   这段时间连续两次的住院,我就有这种感觉。被安排一次次地去照CT片,做一个个的专家会诊。在本来就贫血的状态下为了做血培养连续三次共抽出六个粗管的血,但是并未查出感染的究竟是哪种细菌,反而造成了血色素的进一步下降。我的主治医明确地告诉我,我们现在只能看片子和数据说话,能治肾脏的医生治不了肺脏,人体的所有器官都是被切割和孤立来看的。

   然而读《素问 灵兰秘典篇》,讲心是君主之官,但并不是孤立来讲,而是放在十二脏腑之中。如果没有作为相傅之官的肺、作为将军之官的肝、中正之官的胆、仓廪之官的脾胃、传导之官的大肠、受盛之官的小肠, 孤零零一国之君能有何作为?我们这个身体的王国也同样是各个器官与关节协调运转才能保持阴平阳秘的健康状态啊。

 

    学习《内经》,看天地人的合一,也看到佛教中所讲的缘起性空。我们并不是能与周围的一切割裂的存在,我与我面前正在分分秒秒将自己打开的兰花、屋檐下轻声叫着的小麻雀、窗外阴沉不快的天、不远处绵延的山峦、书桌、电脑、座椅,与楼下忙碌的母亲、刻章的先生,与已经步入校门的女儿,她的新学校、新班级、新老师与同学,与读或不读我文字的每一位,与遥远得不知名的地方那些不知名的人是一体的,我们的气息在完全开放的空间中流淌,彼此影响和作用。再敏感一些,甚至你嘴角的一抹微笑也会牵引着我的嘴角上翘,亚马逊森林中一片树叶的颤动也会震撼到我。

   他心通、正遍知由此是完全可能的,因为我们是息息相关的一体。

   孤单绝望的人是可耻可悲可笑的,因为他处在与万物的紧密关联中,明明受着大地的承载、天空的包容与风的吹拂却懵懂无知。

 

   在我学佛之前,孤独是我深深玩味与沉醉的情感,后来便消失得了无踪迹了,虽然一无既往喜欢独处,但孤独是不存在的。

   再读《内经》的这几天,哪怕不懂,哪怕身在阴郁单调枯涩的北方,我在内心里却感受到了面朝大海春暖花开的幸福。

  

 

 

  

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(2018-02-03 22:55)
分类: 佛学笔记

  邀你与我一起读经,可好?

    这一年的诵读群里,预计带大家读的是《维摩诘经》、《金刚经》和《圆觉经》,国学经典要读的是《庄子》三十四篇,《易经》和《孟子》。《维摩诘经》和《逍遥游》已然在读,每部经都是十遍。这一年,哪怕能把这几部经典逐一通读十遍,也算不十分虚度了吧?

    且不说甚深的意境,就文字本身来讲,这几日读《维摩诘经》,真真是感觉芳华绝代、唇齿留香啊。

    一位师兄私信给我,“读《维摩诘》,每一品都是欢喜。”极具戏剧化的情境、气势磅礴的排比、哲理诗般的对话、不可思议的菩萨的修行。读着读着,忽然就心开意解、心花怒放,忽然就春暖花开了。

     

    今日做了第一品的录音,佛国品。出场的是世尊和大菩萨、阿罗汉们,还有四天王和天龙八部,四众弟子,轰轰烈烈、场面壮观的一次聚会。对菩萨们有一连串令人叹为观止的赞美之词:“悉已清净,永离盖缠;心常安住,无碍解脱;念定总持,辩才不断……名称高远,逾于须弥;深信坚固,犹若金刚;法宝普照,而雨甘露;于众言音,微妙第一……”,一一读下去,如何不仰止?

    长者子宝积赞佛的那段偈颂是非常有名的,里面不少时常被引用的教证:“能善分别诸法相,于第一义而不动”、“佛以一音演说法,众生随类各得解”、“不着世间如莲花,常善入于空寂行”……

    世尊回答宝积关于菩萨佛土的问题,读来是史诗般波澜状况的语言,菩萨的境界如何不心向往之?读到那句“若菩萨欲得佛土,当净其心;随其心净,则佛土净。”会不会让我们反观自心,扪心自问,是否是这颗被蒙蔽染污的心才使得我们所生活的世界荆棘沙砾、秽恶充满?

 

    这部经的译者是鸠摩罗什大师,是与玄奘大师齐名的翻译家、佛教大师。东晋时期为得到他两个国家刀兵相见。大师被皇帝所逼被迫娶妻,弟子们欲效仿。他吞下一把铁钉面不改色,说,效仿可以,也吞一把铁钉试试。临终前留言,若所译经典丝毫无差,则尸体火化时舌头不化,事实果然如此。

   

    今日高兴,因为录了一整品声音基本正常,也没有特别疲劳,不像前几日主持一次研讨班的团内练讲,之后竟有简直要气绝身亡的感觉。

    有时候难免沮丧,这么弱的身体,不知道何时能完全康复,不知道何时又会突发状况。不过大多数时候都觉得真好,还能利用这个千疮百孔、千刀万剐的身体做这么多好有意义的事情,读这些值遇到简直梦里都会笑醒的伟大典籍。

    诵读群不准备再进入更多的人,因为自己要做的事情太多,精力又实在有限,无法进行管理。

    但是,我还可以把录音放在这里,您也可以请购一本来跟我一起读诵不是吗?一遍又一遍,看看是不是会有清风拂面、甘露灌顶?或者,哪怕只是听,只听一遍,也希望这非同凡响的经典能在我们心中种下一颗美好的种子。

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分类: 心灵的瑜伽

    身体恢复到每天可以到户外走一走的程度,虽然还只能微微弯着腰慢慢地走。

    这一个多星期,收到许多珍贵而美好的礼物,许多真心的关切、问候与祝福,常常有满满的幸福感充盈在心头。感恩每一位,尽管有时由于实在乏力而无法有更多表示。

    上师说,幸福的更深含义,是如何正确面对痛苦。

    因为实际上,生而为人,痛苦是无处不在,完全无法避免的。你获得了这具身体,就注定要带着它经历生老病死的历程,中间还必然夹杂着种种爱恨离别、求而不得的心理折磨。而所有那些我们以为的快乐,那些人生不如意事十之八九之外的十之一二,都不过是痛苦的减轻而已,是心理上的一种妄知妄觉。

    如同术后的我第一次洗头、第一次洗澡,第一次可以在睡觉时朝着自己想要的方向,有时候,这真的就是我们想要的幸福。

 

   这样说来,难道佛弟子各个都是彻头彻尾的悲观主义者吗?不是的,佛教的教育无非是教我们如实去观察,去接纳,不盲目乐观,也不走入另一个极端,看到它,承认它,因为了解所有痛苦本性上的空和它所深藏的功德,而与它和平共处,如此内心渐渐生起一份不会改转的宁静与平安。

   一般不明白这个道理的世间人会如何呢?所有虚假不实的快乐都想牢牢地抓住,所有虚假不实的痛苦都试图远远地推开,如此在贪与嗔之间辗转,被贪嗔痴牵引得团团转,哪里又有真的宁静和平安而言呢?

    还记得住院期间一次在CT室外等待做肺部的平扫CT,由于护工的安排有误,我半倒在轮椅上,迷迷糊糊地在冷飕飕的走廊里等了一个小时。与我一样在排队的门诊病人中,有几个是这家医院附近彼此相熟的的老住户,由于等待的无聊,他们热烈地交谈了起来,谈早年老厂长遭到的批斗,一米九的大个子被公报私仇的人们打骂着在大太阳底下弯腰站着,汗珠子噼噼啪啪掉到地上;也谈他们自己壮年时的斗酒为欢,一瓶瓶、一箱箱的啤酒灌进肚,只需要高高地蹦几下就能很快排出,然后接着进行比拼。谈到年事渐长之后连饮酒也无力拼出输赢,一位老同事在聚会时竟在喝了几杯酒后一命呜呼。又谈到各自的身体,反正是有医保的,不舒服了就随时到医院来查查,老了老了,还指望着病了受人待见吗?但求走得动时勤跑着点儿医院,走不动了尽量死得痛快……

    我就这么有气无力地耷拉着脑袋,在轮椅上将几位老北京的人生缩影尽收耳中。这样的人生,不是很有代表性的吗?不是苦吗?不会因为苦而却毫不觉察而陷入更苦的深渊吗?

 

    最近都是十点之后便睡了,早晨五点左右自然醒来,起床打坐,观修正在学习的各种苦。发现苦的根源其实在于哪里呢?就在于我们习惯于东张西望、散乱不安的心。我们的心意识太容易地就会离开自己设定的目标,跑到自己都不知道的什么地方去。佛陀在《大般涅槃经》中讲,只有我们住在自境界的时候才有安乐。自境界是什么?就是身受心法四念处,就是念念觉察,念念不离当下。一旦散入他境界,那等待我们的只有便只有漂泊的苦。他境界是什么?是每当我们的六根与六尘相接触的时候,受想行识就总是忍不住相继生起,开始带着我们一路狂奔而去的习气。

    在自境界中,我们是国王,是观自在菩萨,是能照见五蕴皆空,度一切苦厄的自由自在的心灵;在他境界里,我们颠沛流离、衣衫褴褛、任人摆弄,如同那个叫做匹诺曹的逃学的孩子。

   

    诵读群近日在读《中庸》,是《四书》中我格外喜爱的一篇,里面的许多句子都愿意反复玩味:

    “是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”

    “君子之道,譬如行远必自迩,譬如登高必自卑。”

    “故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。”

    “君子之道,暗然而日彰;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。”

     ……

    也许你又会急切地说,解释给我听听。对这么美丽悠远的语言去用自己的文字加以解释,难道不是玷污吗?而且,为什么你总是急于得到答案呢,在你还根本连问题都没有看清楚的时候?

   

    我的岁月,平常、安隐、淡然而绵长。

    

 

  

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