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外交部发言人秦刚称：
本届奥运会确实取得了巨大的成功，但这并不意味着中国在世界上地位的改变。
中国仍是一个发展中的大国，目前仍处于发展阶段。
与很多发达国家相比，在各方面还有很大差距。
点贫：
我们被忽悠了！
当我们的发言人在某些场合如此这般的这般如此地说出这样的话的时候，你得注意了、仔细了、用心了，你得把你那火眼金睛瞪大了，这话，嘿！这话的背后，它包含着丰富的内涵——也就是所谓的“东方文明的含蓄性”
比如：你偶尔串门到了某家，看见人家全家正在吃饭，主人招呼：“嗨，兄弟！过来一起吃，正说着呢，左眼皮老跳，原来是贵客来，快快快，快过来吃萎！”，大哥，这时候你是义不容辞地坐上去？还是装模作样的推辞一番？其实，人家本质上是“礼貌”的跟你说说而已
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里希特说“参照照片画画只是我工作过程的一部分，但并不是画面视觉的决定性的特征：那就是说，我不会用再造的现实取代现实自身、一个‘二手世界”。关于模糊性，里希特指出：“我不是创造模糊。模糊不是最重要的，也绝非我绘画本身的目的。当我消融区域间的交界制造过渡时，并不是为了推翻经典绘画，也不是为了使其更具艺术性或减少其精确性。那些模糊的过渡、光滑的表面，使内容清晰并且使作品具有可信度”；“我使物体模糊，为了使每样东西同样的重要也同样的不重要。我使物体模糊，使它们看上去不那么艺术，而是技术化的、平滑的、完美的”、“我寻找的是物体和画面：不是绘画或绘画的画面，而是我们的画面、我们的面容、外表和视野，决定性的和全部的。”
对于绘画，里希特也有自己独到的看法：“绘画看起来难以理解，没有逻辑，毫无意义，它揭示了许许多多的方面，它消解了标准，因为它剥夺了事物的意义和称谓。它向我们展示了多重意义和无限变化，从而否定了单一意义和观点的
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路，延伸。
无穷无尽地延伸。
一个个未知的迷，时而透明，时而浑浊；时而推远，忽而又近。深深的沉入夜色之中。就像一潭深不可测的湖水，蕴藏着那些千万年不会揭开的秘密。当然，白昼也未尽然坦白，正午，强烈的高原阳光把投影压得扁扁，墨镜中的眼神在自己的投影里面，愈发乌黑，你是无法从中读解那些密码；但，那不经意的一个动作，就足以让他的秘密像这里的野山菌，切开、摊平、暴晒----那样裸露，彻底地裸露。
路，延伸。
无穷无尽地延伸。
在一个个转弯处褶皱，一座座山峦又把它熨开，一些风景像乱风吹翻到的书页，突然生硬得让你找不到它的相接点，一只叫不上名字的鸟突然从路旁惊起，翅膀扇得呼呼作响，把你吓了一大跳，你还未看清，一
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這裡說的藝術家的美學，是相對哲學家的美學而言。其實，美學從來是哲學家的事情，從古希臘哲學起，美學就是哲學一個組成部分。從伯拉圖、亞里斯多德一直到康德和黑格爾，美學堂堂正正成為哲學體系中不可缺少的一個重要分支。美學的第一個階段是形而上的思辯，探討美的本質，也即有關美的本體論。從歐洲文藝復興到德國古典主義美學則是美學的第二個階段，討論的是美感和審美評價，可以說是美學的認識論階段。19世紀末到20世紀初期，美學出現了一個轉變，也是哲學的轉變，主要的一個標誌性的人物維特根斯坦，他把哲學的傳統命題，用語言學來代替哲學。美學也不例外，美學問題也就同樣變成了語言學的問題。
20世紀以來，雖然也有一些哲學家提出要結束美學、解構美學、乃至反美學，但是他們用的方法仍然是邏輯的演繹和語義分析，美學的命題和方法依然從屬於哲學。很少有藝術家去專門討論美學問題，如果藝術家談論他的創作，更多是藝術思想和創作方法，也不從哲學的角度去討論美學，所以美學至今都是哲學家的領域，藝術家並不問津。
這些哲學家的美學不妨稱之為詮釋美學。美學的研究從命題到定義，不管是形而上的
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索尔·里维特在1967-1968年的两篇短文中第一次给出了关于观念艺术的明确定义：
观念是艺术的发动机；
观念艺术的目的是诱发观众思想上的兴趣；是吸引观众的思想而不是他们的眼睛和情感；
通常会希望使基本形式平淡单纯；避免表现主义者惯用的情感；
通常不依赖于艺术家技艺的精湛；肤浅的观念才有赖于完美制作的弥补；
艺术家一旦在技术上无懈可击，他的创作就难免流于乖巧和华而不实；
只有当观念是好的时候，观念艺术才是好的；
观念和构思是不同的，前者是一个总体的取向，后者使前者得以实现；
