这个念佛主要是一种安住的止，那么忆佛这个是关键了，就是平常的观照。我们平常除了念佛以外，要不断地忆念弥陀的功德，当然弥陀的本愿功德了。忆念弥陀本愿功德，这个地方善导大师讲得就很清楚了。善导大师在讲四十八愿的时候，他讲到往生的三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念。善导大师把这个至心信乐有详细的发挥。

 

所以《楞严经》说我们怎么正确看人生呢？一个平静的大海，因为业力的风一吹，产生一个暂时的水泡。所以你一定要知道它的体性是毕竟空的。所以我们的生命从空性而来，总有一天也要回到空性而去。所以你不能太执着，你必须从无住的角度、站在一个无住的角度来面对你的生命。这个地方也就是说，五阴、六入、十二处、十八界，这个身心世界是因缘的业力的和合而显现，当你的因缘的业力结束的时候，不管你今生活得很快乐，或者你今生活得很痛苦，它背后都有它的因缘，事出必有因。但是这个因缘，它是有为法，它是有穷尽的，等到这个能量释放完了以后，你就再也找不到你现在的色身，你就再也找不到你现在的思想了，因缘别离虚妄名灭。但是在整个生灭的变化当中有一个不变化的，就是我们的真如本性

「观法无我」，这个「法」，龙树菩萨说：在宇宙万法当中，除了「心」以外，其它的部分都是属于「法」所收摄，就是心所受用的境界都叫做「法」。「无我」这个「我」，就是主宰义。就是我们内心当中，对于我们所追求的境界，会打很多妄想：我现在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事实上，这个「法」的境界，它不是随顺你内心的妄想，所以我们讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛陀

「观心无常」。这个「心」是一个能；这个「法」是一个所；前面的「身」是一个所，所受用；这个「受」是能受用。这个「心」是能分别，这个「法」是所分别，也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个「常、一」的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的！这种我见的颠倒，就使令我们为了爱着这个我，我爱、我见、我慢、我执，爱着这个我，我们就会创造很

第二个观受是苦。前面的色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢？能受用是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。这个受，有苦受、乐受、舍受。这个苦受

「身念处」跟「受念处」，主要是对治我们的爱取烦恼，我们对于身跟受会有爱取的情况。「

「信、愿、持名」是「一经」的宗「旨」。本经主要的修行宗旨，第一个是「信

这意思就是说，我们凡夫的心情，一个最大的毛病就是懈怠。说我们今天知道出离三界有办法了，这个办法当然不是靠自己的力量把烦恼断，就是我在这一念散散乱乱、苦苦恼恼的心中，只要我栽培的信、愿、持名三种资粮，跟弥陀感应道交到极乐世界去，永远的解脱生死，永远的安乐。但是我们想：不急嘛，我们在娑婆世界多打滚一会儿也是好，过过瘾也好。（哈──）这个地方蕅益大师

    欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。此后从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀名号，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

善导大师言：

望佛本愿意在众生

一向专称弥陀佛名

又言：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉？