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泉 州 生 育 礼 俗(2007-02-28 20:30)

泉 州 生 育 礼 俗

  (一)婚后产前(二)诞生(三)满月(四)命名。

  (五)“四月日”。(六)周岁。(七)“头生日”。

  人类自身的生产,是人类作为一个物种和宗族得以延续下去的保证,向来为人们所重视。

(一)婚后产前

  就母亲而言,与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始。当新娘坐上花轿离开娘家时,轿前要有一人提着烘炉火炭,上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。

  未怀孕前,则有生殖崇拜及岁时节日中的求子

第五类:追求真爱的女性形象

爱情是中外文学创作永恒的母题,也是各地民间文学的主要题材领域。作为中华地域文学之一的台湾民间文学,也有不少哀婉动人的爱情传说。。

不顾门第等级悬殊,但求生死不渝相爱,是台湾民间爱情传说所弹奏的第一乐章。这一乐章的基本模式是富家女子爱上善良勤劳的穷苦青年,但由于双方贫富悬殊太大,逐招来门第等级观念维护者的强行阻隔,从而演出一个又一个悲欢离合的爱情故事。

   《人间连理枝》:一个富家女孩喜欢上了一个打小工的男青年,两人相爱。女孩怀孕后,男青年向女方家长提婚,由于男青年是个穷光蛋,女方父母坚决反对。女孩悲愤之余,吊死在一棵树上。男青年闻讯赶来,悲痛不已,自杀于坟前。后来坟前长出两棵小树,相抱在一起,枝繁叶茂。

 不贪富贵荣华,但求自由纯真之爱,是台湾民间爱情传说所弹奏的又一乐章。

《巴冷公主》是台湾原住民鲁凯族的传说故事,讲述阿巴柳斯家族的公主巴冷与百步蛇王阿达

摘要:作为以台湾人民为主体在漫长岁月中所创造并以口耳相传方式而流播的台湾文化的一个特殊分支,台湾民间传说集中反映了台湾人民的精神意志、心理情感、价值取向、理想追求和乡土情结。发掘台湾先民留下的这片地域文化富矿,对深入研究台湾文化与文学有重要价值。台湾民间故事以其丰富多彩的独特魅力,近来年已引起愈来愈多人的关注和兴趣。文章归纳台湾民间传说中所塑造的正面女性形象类型,并且概括其具有的艺术特色。

关键词:台湾/民间传说/女性形象/类型/特点

优美生动感人的民间传说,是我国民族传统文化艺术的重要组成部分,是我们不可多得的精神粮食。中国是民间传说大国,大到天地日月,小到一草一木;上到神灵皇帝,下到黎民百姓都流传着特色各异的传说故事。

而在祖国的宝岛台湾,勤劳勇敢、忠义智慧的台湾人在这里创造了久远丰厚的台湾文化。在这座巨大的地域宝库中,最为珍贵的宝藏之一就是台湾民间传说。台湾的民间传说,大部分是将大陆之民间传说完整的移植过来,世世相传而保持于不坠。但其

泉州民间故事与其他地区的民间故事一样,历史悠久,源远流长,在民众中广为传播。民众根据泉州社会生活创作的、口头讲述、流传的故事在广义上我们都称它为泉州民间故事。它内容丰富多彩,山川风物、人物史实、风情民俗无所不有;样式多样,神话、传说、动物故事、生活故事、笑话、寓言等等;故事模式稳定、有序,有“才子佳人型”、“惩恶扬善型”、“自强不息型”等等。如今,泉州民间故事依然活力犹存,而且通过现代传媒的广泛传播对泉州民间生活产生了更加深远的影响。例如泉州电视台开办了“泉州讲古”节目,用闽南话说书的形式把泉州民间故事介绍给千家万户的泉州观众,深受欢迎,这足以说明它是一种雅俗共赏、富有生命力的文学形式。民间故事受到注意主要在于它的功能作用,即它的许多故事内容含有教育意义和启发意义,是“寓教于乐”的良好形式,正如恩格斯认为的,民间故事的使命是使劳动者在劳动之余“得到快乐,振奋和慰藉,使他们忘记自己的劳累……培养他们的道德感,使他认清自己的力量,自己的权力,自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。”[1

泉州民俗专家黄炳元先生认为,泉州民间流传有齐天大圣的神像并不奇怪。

  他说,泉州关于神明的崇拜遍布各个角落。

  不仅有猴的崇拜,还有对狗的崇拜,飞蛾、玉兰花、鸡、羊、蛇的崇拜,还有孩儿神,以及树神等,民间信仰相当丰富。

  据介绍,天、地、日、月、雷、电、水、火、山、石、鸟、兽、虫、鱼、林、木、花、草等自然物、自然力、动物、植物、生殖等崇拜是人类在史前就有的信仰。

  白王爷庙———祭的就是一条白蛇

  记者了解得知,泉州现在有些小庙,祭拜的是白王爷、常王爷等,其实这祭的就是白蛇。

  昨日,记者根据专家的介绍,在泉州大桥下的民居边,寻找祭祀白王爷的小庙。

  但问了许多人,都不知道有这样的小庙。

  有关人士称,这一带确实隐藏有

工程启动意义重大

  朱煌年(福建艺术摄影学会副会长,泉州市摄影家协会副主席兼秘书长)

  泉州启动民族民间文化保护工程令人感到相当鼓舞。虽然这几年,我一直有意识地通过镜头将这些宝贵的文化记录下来,但也是九牛一毛。该工程的启动,对展示泉州的文化遗产及传承有很

大意义。

  民间文化不能丢弃

  李德培(市文化局副局长)

  我们接下来的工作要做到,在泉州,只要是民间文化,就一定要予以宣传和保留。目前,我们有许多民间文化被认为是“濒危的”,其情况主要包括两种,一种是代代相传的文化,传到某一代人手中,没人来学习了;另一种是由于时代的发展、周边环境的变化,已经没办法再维持下去了。

  

在农历的端午节午时,泉州城内郭姓的族人,还轮值着由他们祖上流传下来的几副宝画,于那天的节日舒展在他们承值的家中,公开的任人家去鉴赏。在舒展挂起来的这天,还要演戏设筵,做个庆祝的表示。同时又把连带宝画流传的一块石头磨水盛在大碗里,和宝画陈列在一处。那碗石头磨过的水,不消一刻就被人家倒完了。他们讨一滴水去珍藏,据俗传是说:这块石头在端午午时磨的水,纵使是逢着毛病,可把它当做药水饮服,患的病就会愈的。所以要的人着实不少,至于这块石,他们说是雷公石,而宝画一共有四幅,画的是:风、雷、云、雨。

 

泉城东门外,有座山名叫凤山,因为它的形势宛如一只张翼的凤鸟。山的上面有一座古庙叫东岳庙,人们就把这凤山叫做东岳山。

    东岳山有一座著名的祠宇──李公祠,为着东岳山是泉州公共的考坟地,所以说起李公祠,谁都知道是棺柩停寄的地方,由是李公祠这个名称,泉州人是耳熟的。然而耳熟尽管耳熟,而李公祠由来的历史,还是鲜有人知的,如今就传说所得介绍如下:

    前清康熙时代,安溪湖头出了一位名官李文节──光地,是做过康熙朝的宰相。东岳李公祠的建立那据说就是李文节祖父所提倡的。李文节祖父的名,还侍考查,人们所知道的,在当时确是一位乐善好施的富翁,于是就称他为李员外。

    李员外生在有明末叶,那时泉州有一位知府李某,做官极其廉洁,不幸死于任。廉洁的官,身后萧条是不消说的。所以他死了好久,那七尺的铜棺,仍滞留泉城,不得不归正首丘。累得他的妻子因为那部骸骨没得运回,也不得不流落泉州,

距泉州城南门外约二十里的地方,有一乡里名叫:“下邢”,就是明朝鼎鼎大名的书法家张瑞图先生生长的故乡。在那乡的前面,有一片宽旷的草场,俗叫做狗屎埔。狗屎埔的得名,原是有段历史的,而这段历史讲起来却也饶有趣味。

    张瑞图,别号二水,晚年又号白毫庵居士,他的书法直到如今,还受一般人的珍视。当时和他齐名的还有北方的董其昌,所以南张北懂的谚语,确是那时赞他俩书法美妙的评语啦。说来却也奇怪,这狗屎埔的由来,竟然和他擅长书法有关。

    当明代天启年间,魏忠贤的势焰薰天,真的灸手可热,赐建生祠将至落成之际,魏阉的意思,要那时的名流替他写一方匾额,这个风声在他意思未传播之前,早被董其昌探悉了。
    有明一代崇尚风骨,实不减东汉末年,一般束身自爱之士,料知魏阉必有失败的一天,当然是要规避附党之嫌的,董其昌既于事前知道忠贤要徵求匾字,遂心生一计,骑了一匹骏马四处游行,故意在马上跌下来,藉说臂腕折伤了。其昌是当时名士,

用了“台魁”这两字底名词,照这篇故事所传来判定,当然是经后人修改的。他们其所以要修改的理由,我们揣测不出,用武断的测度也许是嫌原的名词太粗俗吧!不然的话,此地的音讹,多的是由文雅变为粗俗的,却罕粗俗的转变为文雅的。如拜袍街讹转为排铺街,梦果巷转为卖果巷这一类的由雅变俗,在我们泉州是很多的。

    台魁巷,在泉州城内西街左畔的一条巷,它的原因名传说是“台瓜巷”──瓜与魁泉音相似──照民间所传,取名台“瓜”是对的。如果承认这条巷的命名是有所本的话就可证明“台瓜”是原旧的名,而台魁是后来再改的。闲话休提,且把台瓜巷的故事写在下面:

    从前有一个商人,家财称为中产单生一个儿子,表名珠儿,十分溺爱。珠儿年已十三,不喜读书,终日只是放荡游戏。自小养成习惯,每日总要向他父亲索取几十文去赌博,他的父亲因为家计无颇可度日,爱子情切也不曾去限制他。所以逐日给钱,几乎认为是应该的。珠儿除照例赌博而外,有时还要结交朋友,有了朋友,自然免不了应酬,有一天珠儿突然要他的父亲给他二百文去应酬朋友,珠