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呼召犹大国归向神
徐
6、以赛亚看见主的荣光
——《以赛亚书》之六
《圣经》《以赛亚书》第六章,共有十三节。主要是讲以赛亚看见主的荣光。神是无比伟大的,他在那里坐着为王,这不是一般地唱唱歌就行了的,也不是什么搞个形式张扬一下就心满意足了的。这是神在传播他的理念,让全世界更多的人都兴起,都去主张自己的权利。以赛亚能够看见神的荣光,就是他有此光荣,他值得这样的荣耀!在圣哉的生活生存之道理,我们要自觉接受神的差遣,并且做好表率。只有这样严格要求自己,神就必然会眷护他们。
第一,马西雅王。《以赛亚书》第六章第一节至第三节中说:“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:‘圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地?”在这几节经文中,我们要从以下几个方面进行理解:一是乌西雅王是怎样
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呼召犹大国归向神
徐
5、葡萄园之喻和虚伪邪恶必受灾福
——《以赛亚书》之五
《圣经》《以赛亚书》第五章,共有三十节。主要分二大部分:第一部分是讲葡萄园之喻。在这个葡萄园中,神要你结好果子,不是结坏果子。当然,神的护卫也很重要,没有神的守护,我们的葡萄树还能结果子么?在以色列人的家中,就是要过圣洁的生活,在神的帮助下,就必不会结野葡萄。神是公平公义的,当你没有按神的意旨去行事,而且拒绝神的教导,就必然结出坏果子,就必然堕落而入犯罪之坑中。第二部分是讲虚伪邪恶必受灾祸。神最痛恨的是那些虚伪和邪恶的人了,这些人尽干坏事,不干好事,其在社会上的破坏力是很大的。他们败坏了神的公义公正,败坏了神的博爱之形象,而且使很多人落入犯罪的深渊。对这样的人,神必然严惩之,必不赦免他们的罪。他们之恶行罪孽实在太深重了。我们平常讲的,就是十恶不赦的人。
一、葡萄园之喻
第一,
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呼召犹大归向神
徐 卫 华
4、民在生命册上的必被称圣
——《以赛亚书》之四
《圣经》《以赛亚书》第四章,共有六节。这一章比较短,但主题是突出的。“民在生命册上的必被称圣”,突出的是“生命册上”有名,是真正属于神的民,而且不是一般的普通的民,是必被称“圣”的民。这样的荣耀,这样的高位,这样的名望,都是神之所赐,神之所拣选,你才可以达到,你才有此得着,你才能与众不同,你才可以居住在高处而不致跌落。神给你一切,即全荣耀之上,必有遮蔽,在各种各样的灾害灾难面前,都能躲避都能平安,都能顺达,都不能伤害及你一丝毫毛。受神保护,就没有了灾祸。
第一,《以赛亚书》第四章第一节中说:“在那日,七个女人必拉住一个男人说:‘我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下,求你除掉我们的羞耻。”在这一节经文中,我们可以看出那时人的生活的不健康,两性生活的淫乱。这种社会风气是极不好的,是违犯神的“十诫”的。在这个淫乱的世界中,
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周读《圣经》日记
徐 卫 华
18、分配其余的地和便雅悯支派所得的地
——《约书亚记》之十八
《圣经》《约书亚记》第十八章,共有二十八节。主要讲了二大部分:第一部分是讲“分配其余的地”。这些地的制伏靠的是神所赐的力量,以色列要分配其余的土地,依然是通过公正公平的手续分配,并给七个支派,是那些没有得到土地的这些支派。神让他们也都有得着,可以安居乐业,不偏向那一支派。第二部分是讲“便雅悯支派所得的地”。这里确定了他们的地在那里,划定出四址界限,并且是按宗族进行分配,凡是不公正公平的,非出事不可,神也不允许,也必惩治于你。按宗族分配,也不是容易分的事。其实,说穿了,还是按神的旨意办才万无一失。
一、分配其余的地
第一,《约书亚记》第十八章第一节至第七节中说:“以色列人全会众都聚集在示罗,按会幕设立在那里,那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派,还没
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周读《圣经》日记
徐
17、玛拿西所得的地和约瑟子孙要求多得土地
——《约书亚记》之十七
《圣经》《约书亚记》第十七章共有十八节。主要是讲玛拿西所得的地和约瑟子孙要求多得土地。第一是讲玛拿西所得的土地。这里的特点就是叙述得十分详细,既说明这一支派的来源,以示有着深厚的渊源,都是神要保护的子孙。同时,确定其范围,这一境界的大小,以及其它居民在此的居住情况,虽然简略,但也在证明神的旨意,是允许他们在此居住。特别是迦南人与以色列人是不一样的。一个是奴仆苦工,一个是主人。第二是约瑟子孙要求多得土地,这是出于他们这一支派人太多的原因,所分的地不能容纳下他们。因此,约书亚秉承神的旨意,让他们增加一些山地和靠近之地。证明神也是实事求是的,是按照客观情况来衡量来办理各类事情的。我们在神的大原则下,就要采取措施,务实地落好神的指示和执行好神的命令,不可以擅自而为。要得到神的允许,才可作为。
一、
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周读《圣经》日记
徐
16、以法支派和玛拿西半支派所得的地等
——《约书亚记》之十六
《圣经》《约书亚记》第十六章,共有十节。主要是讲了二大部分内容:第一部分是讲以法莲支派和玛拿西半支派所得的地。这是约瑟子孙拈阄所得,是体现公正、公平原则的,无论拈到那里,都是神的安排,神之所赐,一切都顺其自然。神所赐的,就是他们应得的,都是好的,也是神过去讲过的是肥美之地。在这里,主要是粗线条地讲了一下,他们大致所得之地,但四面境界是清楚的,没有与别族有边界上不清的问题。这就是约瑟的儿子玛拿西和以法莲所得的为业之地。第二部分是讲以法莲所得的地。在这里就讲得更为详细,特别是他们内部在分配时,更要讲究界址或境界明确。不然,就会因分配不公而引发矛盾和纷争。另外,迦南人也住在以法莲人中间,成为作苦工的仆人。这就是神惩罚他们,是他们犯罪后的结果。
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生我的人去了(三首)
徐 卫 华
一、十一月二日,突然的冷
今天,很冷
冷空气突然来了
风一阵一阵地刮
莫名其妙的
我在办公室
感到头有点晕
父子同心呵
再远也能感应
妻子来电说你走了
我已欲哭无泪
我的心头收紧
这一天终于来了
久病了近四年
住监护室也有一年
我不出差有事
几乎每个晚上都去看你
你已骨瘦如柴气息奄奄
但我们还是要
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呼召犹大国归向神
徐
3、劝民依赖神和审判民中的首领及妖女必遭灾祸
——《以赛亚书》之三
《圣经》《以赛亚书》第三章,共有二十六节。主要分三大部分论述:第一部分是讲劝民依赖耶和华。我们人所依赖的,往往都是依赖属血气的,都不可能是持久的,永恒的,而是十分短暂的,不可以为续的。我们只有依赖神,才能得长久,才能得永恒。第二部分是讲主必审判民中的首领。神的审判是公正的,不是专门审判众民的,而是要在大众面前审判民的首领。因为这些人极有可能利用手中的权力鱼肉人民,残害欺侮神的子民,神必然从严惩处。第三部分是讲妖艳骄侈之女必遭灾祸。我们要分清爱打扮与妖艳的关系,爱打扮不是什么罪,有罪的是不洁净不贞洁。这种妖艳就是犯淫乱的妖艳骄侈,是在那里卖弄风骚,是在那里勾引别人,其行为又是犯奸淫的,神必当除灭之。一句话,不是正经的人,是淫乱之人,必遭灾祸。
一、劝民依赖耶和华
第一,
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呼召犹大国归向神
徐
2、弃偶像降骄狂见末日万民必归神殿之山
——《以赛亚书》之二
《圣经》《以赛亚书》第二章,共有二十二节。主要讲了三大部分:第一部分是讲末日万民必归耶和华殿之山。这也是神告诉并启示以赛亚的话,是要拯救以色列人的命令。最重要的是每个人都要自己先救自己,只有自己听神的话了,神才可以救你。当末日来临时,人们就没有地方可以去,就没有地方是安全的。那只有一个地方,就是神那里。神那里要救的都是神的子民,是忠于神的国民,即使有千难万险,神也会让他们顺利进入神殿之山,神不让一个义人走散走迷了路而不能得救。第二部分是骄傲狂妄者必屈膝降卑。那些骄傲的人,必然会产生狂妄的思想,但在神降罚的日子里,他们最伟大最骄傲都是无济于事的,都是要被彻底清除,或者是让他彻底改过,在那里卑躬屈膝,打掉他今生的一切骄傲与狂妄自大,让他们重塑一个自我。第三部分是偶像必全被废弃。偶像之罪是大罪,必须
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呼召犹大国归向神
徐
1、犯罪悔改而蒙救赎
——《以赛亚书》之一
《圣经》《以赛亚书》第一章,共有三十一节。主要写了七大内容,中心思想依然是犯罪受惩处,悔改后得蒙神的救赎。主要的是人的顺服,不能有悖逆之行为,不能受罚了还不悔改,成为一个屡犯者,这是要罪上加罪的,更不能这边敬畏神,那边又在那里犯罪,屡改屡犯,也是罪不可赦的;要除恶行善,为人有道,即使他们将圣城败坏了,但神依然要救锡安。我们也从中可以得到证明:悔改者必得救,悖逆者必加祸。第一部分是讲以赛亚谴责以色列民悖逆主。神的儿女怎可以做这样没有道德的事呢?神把我们创造并养育大,这个恩情怎可以忘?而且又不听神的话,竟做那些违法乱纪的事,做那些违反人伦的事,这样的罪还可以饶赦吗?第二部分是讲叹其受罚仍不悔改。我们的行为,神都知道,他在那里看着我们,并用多种方式启示我们观照我们,可我们就是那么愚顽不能清醒,受到处罚了仍然不悔改,依然屡犯,这种败坏,神怎么