呼召犹大国归向神

徐  卫  华

6、以赛亚看见主的荣光

——《以赛亚书》之六

《圣经》《以赛亚书》第六章，共有十三节。主要是讲以赛亚看见主的荣光。神是无比伟大的，他在那里坐着为王，这不是一般地唱唱歌就行了的，也不是什么搞个形式张扬一下就心满意足了的。这是神在传播他的理念，让全世界更多的人都兴起，都去主张自己的权利。以赛亚能够看见神的荣光，就是他有此光荣，他值得这样的荣耀！在圣哉的生活生存之道理，我们要自觉接受神的差遣，并且做好表率。只有这样严格要求自己，神就必然会眷护他们。

第一，马西雅王。《以赛亚书》第六章第一节至第三节中说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地？”在这几节经文中，我们要从以下几个方面进行理解：一是乌西雅王是怎样

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5、葡萄园之喻和虚伪邪恶必受灾福

——《以赛亚书》之五

《圣经》《以赛亚书》第五章，共有三十节。主要分二大部分：第一部分是讲葡萄园之喻。在这个葡萄园中，神要你结好果子，不是结坏果子。当然，神的护卫也很重要，没有神的守护，我们的葡萄树还能结果子么？在以色列人的家中，就是要过圣洁的生活，在神的帮助下，就必不会结野葡萄。神是公平公义的，当你没有按神的意旨去行事，而且拒绝神的教导，就必然结出坏果子，就必然堕落而入犯罪之坑中。第二部分是讲虚伪邪恶必受灾祸。神最痛恨的是那些虚伪和邪恶的人了，这些人尽干坏事，不干好事，其在社会上的破坏力是很大的。他们败坏了神的公义公正，败坏了神的博爱之形象，而且使很多人落入犯罪的深渊。对这样的人，神必然严惩之，必不赦免他们的罪。他们之恶行罪孽实在太深重了。我们平常讲的，就是十恶不赦的人。

一、葡萄园之喻

第一，

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4、民在生命册上的必被称圣

——《以赛亚书》之四

《圣经》《以赛亚书》第四章，共有六节。这一章比较短，但主题是突出的。“民在生命册上的必被称圣”，突出的是“生命册上”有名，是真正属于神的民，而且不是一般的普通的民，是必被称“圣”的民。这样的荣耀，这样的高位，这样的名望，都是神之所赐，神之所拣选，你才可以达到，你才有此得着，你才能与众不同，你才可以居住在高处而不致跌落。神给你一切，即全荣耀之上，必有遮蔽，在各种各样的灾害灾难面前，都能躲避都能平安，都能顺达，都不能伤害及你一丝毫毛。受神保护，就没有了灾祸。

第一，《以赛亚书》第四章第一节中说：“在那日，七个女人必拉住一个男人说：‘我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”在这一节经文中，我们可以看出那时人的生活的不健康，两性生活的淫乱。这种社会风气是极不好的，是违犯神的“十诫”的。在这个淫乱的世界中，

周读《圣经》日记

徐 卫 华

18、分配其余的地和便雅悯支派所得的地

——《约书亚记》之十八

《圣经》《约书亚记》第十八章，共有二十八节。主要讲了二大部分：第一部分是讲“分配其余的地”。这些地的制伏靠的是神所赐的力量，以色列要分配其余的土地，依然是通过公正公平的手续分配，并给七个支派，是那些没有得到土地的这些支派。神让他们也都有得着，可以安居乐业，不偏向那一支派。第二部分是讲“便雅悯支派所得的地”。这里确定了他们的地在那里，划定出四址界限，并且是按宗族进行分配，凡是不公正公平的，非出事不可，神也不允许，也必惩治于你。按宗族分配，也不是容易分的事。其实，说穿了，还是按神的旨意办才万无一失。

一、分配其余的地

第一，《约书亚记》第十八章第一节至第七节中说：“以色列人全会众都聚集在示罗，按会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派，还没

周读《圣经》日记

徐  卫  华

17、玛拿西所得的地和约瑟子孙要求多得土地

——《约书亚记》之十七

《圣经》《约书亚记》第十七章共有十八节。主要是讲玛拿西所得的地和约瑟子孙要求多得土地。第一是讲玛拿西所得的土地。这里的特点就是叙述得十分详细，既说明这一支派的来源，以示有着深厚的渊源，都是神要保护的子孙。同时，确定其范围，这一境界的大小，以及其它居民在此的居住情况，虽然简略，但也在证明神的旨意，是允许他们在此居住。特别是迦南人与以色列人是不一样的。一个是奴仆苦工，一个是主人。第二是约瑟子孙要求多得土地，这是出于他们这一支派人太多的原因，所分的地不能容纳下他们。因此，约书亚秉承神的旨意，让他们增加一些山地和靠近之地。证明神也是实事求是的，是按照客观情况来衡量来办理各类事情的。我们在神的大原则下，就要采取措施，务实地落好神的指示和执行好神的命令，不可以擅自而为。要得到神的允许，才可作为。

一、

周读《圣经》日记

徐  卫  华

16、以法支派和玛拿西半支派所得的地等

——《约书亚记》之十六

《圣经》《约书亚记》第十六章，共有十节。主要是讲了二大部分内容：第一部分是讲以法莲支派和玛拿西半支派所得的地。这是约瑟子孙拈阄所得，是体现公正、公平原则的，无论拈到那里，都是神的安排，神之所赐，一切都顺其自然。神所赐的，就是他们应得的，都是好的，也是神过去讲过的是肥美之地。在这里，主要是粗线条地讲了一下，他们大致所得之地，但四面境界是清楚的，没有与别族有边界上不清的问题。这就是约瑟的儿子玛拿西和以法莲所得的为业之地。第二部分是讲以法莲所得的地。在这里就讲得更为详细，特别是他们内部在分配时，更要讲究界址或境界明确。不然，就会因分配不公而引发矛盾和纷争。另外，迦南人也住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人。这就是神惩罚他们，是他们犯罪后的结果。

    一、以法莲

生我的人去了（三首）

徐 卫 华

一、十一月二日，突然的冷

今天，很冷

冷空气突然来了

风一阵一阵地刮

莫名其妙的

我在办公室

感到头有点晕

父子同心呵

再远也能感应

妻子来电说你走了

我已欲哭无泪

我的心头收紧

这一天终于来了

久病了近四年

住监护室也有一年

我不出差有事

几乎每个晚上都去看你

你已骨瘦如柴气息奄奄

但我们还是要

呼召犹大国归向神
徐  卫  华

3、劝民依赖神和审判民中的首领及妖女必遭灾祸

——《以赛亚书》之三

《圣经》《以赛亚书》第三章，共有二十六节。主要分三大部分论述：第一部分是讲劝民依赖耶和华。我们人所依赖的，往往都是依赖属血气的，都不可能是持久的，永恒的，而是十分短暂的，不可以为续的。我们只有依赖神，才能得长久，才能得永恒。第二部分是讲主必审判民中的首领。神的审判是公正的，不是专门审判众民的，而是要在大众面前审判民的首领。因为这些人极有可能利用手中的权力鱼肉人民，残害欺侮神的子民，神必然从严惩处。第三部分是讲妖艳骄侈之女必遭灾祸。我们要分清爱打扮与妖艳的关系，爱打扮不是什么罪，有罪的是不洁净不贞洁。这种妖艳就是犯淫乱的妖艳骄侈，是在那里卖弄风骚，是在那里勾引别人，其行为又是犯奸淫的，神必当除灭之。一句话，不是正经的人，是淫乱之人，必遭灾祸。

一、劝民依赖耶和华

第一，

呼召犹大国归向神

徐  卫  华

2、弃偶像降骄狂见末日万民必归神殿之山

——《以赛亚书》之二

《圣经》《以赛亚书》第二章，共有二十二节。主要讲了三大部分：第一部分是讲末日万民必归耶和华殿之山。这也是神告诉并启示以赛亚的话，是要拯救以色列人的命令。最重要的是每个人都要自己先救自己，只有自己听神的话了，神才可以救你。当末日来临时，人们就没有地方可以去，就没有地方是安全的。那只有一个地方，就是神那里。神那里要救的都是神的子民，是忠于神的国民，即使有千难万险，神也会让他们顺利进入神殿之山，神不让一个义人走散走迷了路而不能得救。第二部分是骄傲狂妄者必屈膝降卑。那些骄傲的人，必然会产生狂妄的思想，但在神降罚的日子里，他们最伟大最骄傲都是无济于事的，都是要被彻底清除，或者是让他彻底改过，在那里卑躬屈膝，打掉他今生的一切骄傲与狂妄自大，让他们重塑一个自我。第三部分是偶像必全被废弃。偶像之罪是大罪，必须

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徐  卫  华

1、犯罪悔改而蒙救赎

——《以赛亚书》之一

《圣经》《以赛亚书》第一章，共有三十一节。主要写了七大内容，中心思想依然是犯罪受惩处，悔改后得蒙神的救赎。主要的是人的顺服，不能有悖逆之行为，不能受罚了还不悔改，成为一个屡犯者，这是要罪上加罪的，更不能这边敬畏神，那边又在那里犯罪，屡改屡犯，也是罪不可赦的；要除恶行善，为人有道，即使他们将圣城败坏了，但神依然要救锡安。我们也从中可以得到证明：悔改者必得救，悖逆者必加祸。第一部分是讲以赛亚谴责以色列民悖逆主。神的儿女怎可以做这样没有道德的事呢？神把我们创造并养育大，这个恩情怎可以忘？而且又不听神的话，竟做那些违法乱纪的事，做那些违反人伦的事，这样的罪还可以饶赦吗？第二部分是讲叹其受罚仍不悔改。我们的行为，神都知道，他在那里看着我们，并用多种方式启示我们观照我们，可我们就是那么愚顽不能清醒，受到处罚了仍然不悔改，依然屡犯，这种败坏，神怎么