昨晚感恩节的时候，我说我很感谢我的父母，他为我们兄妹付出很多。我还感谢我的那些一路上所遇到的朋友，因为他们的确对我很好、很照顾我，给我许多的帮助和鼓励和支持和安慰。还有我的爷爷奶奶，因为他们的确真的也很爱我，虽然他们是那样普通、辛苦一生的农村里的老人。我们本应也是出身于乡绅之家，那是前朝的光荣。爷爷的爷爷也是一个非常的有才华的人，据说不但能文，还能武，在关于艺术的许多方面上都做得非常的出色，至今我们家还珍藏着一本他写的书，是用毛笔的小楷写的一本书，那毛笔字是写得实在的好，但很惭愧那书上的内容我却是并不很懂，关于中国传统文化，我实在也是个不孝子孙。爷爷的父亲早死，所以爷爷很早就自立了。而因此，在解放前，我们家就衰落了。或许这也是不幸中的万幸，因为这至少避免了新中国建立后所必定会遇到的一些无妄之灾。

我的父母，我的一路上所遇到的朋友，我的爷爷奶奶，没有他们，我的人生或许真的会是陷于绝望，成为真正的一无所有。其实上帝一直对我真的不薄。我相信在上帝那里我是有着我的命运的，而这命运只属于我一个人，就像是别的人也有着他们的各自的命运。我

圣灵降临，他们忘却了。

所有的日子都被困在抽屉里，

封闭的哭声呜咽，泉水

暗哑。一切的都在过去，

而一切却又都像还没发生。

你们抛弃，就像抛弃宿命。

我是怎样的贫穷啊，我就有着怎样的祈祷。

那旷野里的将被破碎。

那地土上的将得永生。

（二零零九年年十一月二十六日感恩节）

因信称义。如果说因信称义仍是不够足够的力量的，那么又还有什么呢？我以前一直以为若信仰需要以信心、需要以信为前提，那是否可能会误进一种迷信的深渊？佛教讲你要信，伊斯兰教也讲你要信，甚至在普通的民间的信仰中也讲“信则灵，不信则不灵”、“信则有，不信则无”， 基督教你也讲你要信，那么你的进入的门径与其它的这些信仰又有什么区别？我们的理性何在？虽则上帝教导我们人啊，你们不能以你们的义为义，以你们的不义为不义，那在你们的眼中为义的，在我这里却不定为义，那在你们的眼中为不义的，在我这里却不定为不义。

本质上，在上帝的眼中，人的理性是渺小的，所以你们要信靠我，我就是真理、生命、道路，以及唯一的真理、生命、道路。人是不可靠的，新教改革，就是为了重新建立一种个人与上帝之间的直接的关系，这无形中其实是给了人更多的自己的理性。可是为了坚固一种上帝的信仰，我们在基督徒中仍是要聚会，仍是要有主日的聚集。你不聚会，不参与主日的聚集，你怎么可以说是一个基督徒呢？然而老实说，我有时是多么的厌烦这样的一种聚会这样的一种聚集啊。我已经是不习惯了与人的相处，我已经

风吹过窗子，我的眼睛疼痛枯涩，

那像雾气一样摇晃的像一张巨大的白色的幡，

如此接近，却又是如此遥远

颓败，在我的心中响起

世界的屋脊倾斜了，上帝

我需要爱，需要你的爱

以及需要你的大爱遍及世上

所有的人，在怜悯

主啊，可是我却为何仍是感到如此的孤独

即使是在弟兄之中，即使是在姊妹之中

那片刻不停的喧闹

那莫可名止的祈祷的哀声

（二零零九年年十一月二十五日）

幸福的人们判定我不能

不能深沉地思考

不能深切地感受

不能给予

他们总当我不存在

他们提问

却当我听不见

他们错过了我的生命

在夏令营

孩子们听见了我的诗歌

开始探寻我的眼睛

一个小男孩对我歌唱

用蒙古语

歌唱草原

在许多年前我就已经说过炸姬是我的偶像。在今天，这句话我仍是要这么说。我这么说好像是炸姬是我的长辈，因为一个人似乎是多半不会认一个年纪比自己小的人为偶像的。所谓偶像者，多半是那些高高在上的伟大人物也。偶像诞生于虚无。一群失丧真神的众生是催生偶像的腐败土壤。你不见每时每刻电视上报纸上各式各样的媒体上一个一个的各行各业的偶像在横行霸道？一个偶像横行的时代。偶像之本质其实就是虚无，在一个虚无的时代，在一个个大小偶像星光熠熠的时代，我又为何不能以一小友为自己的偶像？此一小友，炸姬是也。因为她文字写得实在好。

一个人写得好不好，那实在是有太多的标准。但我想有一个很无疑的标准就是，骆宾王七岁时写出了《咏鹅》：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”把这样的一首诗歌跟陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”相比当然显得太过的小儿科。但若想到骆是七岁时写的这样一首诗歌，那我们无疑就要对他刮目相看了。因为你不可能也对一个七岁的小孩要求他：“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”而且若真有这么样的一个小孩

“总是有人远远地看上一眼，然后又走开。”

他说：“他为人太冷清。”

（二零零九年十一月八日）