关于土尔扈特部落早期的物质生活，历史文献中没有什么直接的记载，只能通过史诗、传说、神话，间接地了解土尔扈特部落人早期经济生活的情况。人们从流行于我国西北边疆土尔扈特部落民族史诗《江格尔》中，可以看到土尔扈特部落“林中百姓”的早期生活和部落人为了生存，勤劳勇敢地搜集食物的情形。
    “江格尔吃了一片树叶，
    站起来奔跑。……
        江格尔跑到树旁，
    没找到树叶。
    江格尔只得往上爬，
    爬到一棵树杈上。
    从这支树杈上爬到另一支树杈上，
    江格尔从这些树杈上，
    找到二十片树叶，
    江格尔心中无限欢喜，
    把一片树叶放到嘴里。
    （色·道尔吉译《江格尔》第九章《西拉·胡鲁库败北记》第２８２—２８３页，人民文学出版社１９８３年版。）
    这则史诗说明，早期的林中人采集和狩猎时，经常食物严重短缺，生活极

 土尔扈特部落的先民生活在我国额尔古纳河南岸的森林中的时候，森林、草原、高山和河岸栖息着众多的野兽猛禽，其中有虎、狼、豹、野猪、隼、鹰、鹞等。野兽虽然是“林中人”获取食物的一种重要来源；但森林部落的人民随时都会受到这些野兽猛禽的侵袭和骚扰，甚至被当作食物吞噬。所以部落的人们必须结合成群，否则就无法生活，这种自动结合的原始群落，是部落最早的社会结构组织。
    公元７世纪，蒙兀室韦和土尔扈特部落的祖先领着部落的人们来到草原后，因各部落战乱较多，他们随时都可能被其它的部落打垮而被奴役，去做奴隶。为了保护部落不受侵害，部落人推选酋长，一是作为军事统帅，二是担任主祭（祭天地两种），三是定期召开部落小酋长的会议，或不定期召开紧急会议，四是由此选出部落的总的酋长。一切都听命于部落酋长会议。这就是氏族部落军事民主主义社会结构的基本特征。
    公元１０世纪，史书对部落酋长世袭制度，“在克列特部有了较详尽的记载”。
    马儿忽思（王罕的祖父）传位给忽儿札忽思—不亦鲁黑（（拉施特主编，余大钧、周建奇译《史集》第一卷，第一分册，第２１４—２１６页

大约在公元７世纪，在唐朝望建河的地方，即现今我国版图内的额尔古纳河南岸的森林中，土尔扈特蒙古的先民，便留下了活动的踪迹。他们当时和《旧唐书》称之为“蒙兀室韦”蒙古族部落，过着相同或相似的生活。
    大漠南北广阔的草原，一些游牧部落民族的统治者，为了拓展领土，发展畜牧业，他们征伐森林部落。而森林中的民族部落，他们也不断和草原畜牧部落交易，并认识到畜牧业较他们先进的生产力。他们开始向草原部落拓展，森林民族走向了草原。
    根据《蒙古秘史》记载，公元７世纪，蒙古族的先祖带领各部落离开额尔古纳河向西迁移，渡腾汲思海（即呼伦湖。腾汲思，蒙古语，湖泊的通称），到了鄂嫩河上游的不儿罕山（大肯特山）驻牧。
    这个大漠南北草原的历史舞台上，远在石器时代，这里就有人类生存。公元前３世纪末，匈奴统一了草原，第一次把这块牧地上不同种族，不同部落，不同生产方式，不同的发展水平的各部，置于一个奴隶制政权之下，成为统一的匈奴族。公元１世纪末，匈奴分裂，北匈奴西迁，南匈奴入塞，鲜卑贵族入主草原，柔然族又兴起主政。公元６世纪，突厥奴隶主又控制大漠南北。主要的

大约在公元7世纪，祖国北方的森林中，克列特部的祖先，就有生产和生活的踪迹。她的人种、语言、民族和哲学文化都属东胡和蒙古系统，与我国许多古老的民族鲜卑、契丹相近。
    公元9至10世纪，克列特部生活和生产活动详尽的记载，保留在《蒙古秘史》中。当克列特部走出森林，和蒙兀室韦部——蒙古部落一起进入了水草丰盛的克鲁连、土拉、斡难河流域。
    克列特部有一个传说。ＢＦＰ１克列特部有一个君主，他有7个儿子，肤色全部是黑红的，因此他们被称为克列特部，后来这7个儿子的后代逐渐获得了专门的名号，最后克列特部就用来称呼其中的一个君主的那个部落，其余的兄弟都做了那个兄弟的仆从，他们都不是君主。这个传说符合人类发展的规律，由无阶级的氏族社会发展到阶级社会的一般历史轨迹。
    克列特部逐渐成为肯特山和杭爱山中间的草原上一个人数众多、畜群成片的畜牧部落
（内蒙古蒙语文史研究所编《蒙古族简史》第3页，内蒙古人民出版社1979年版。），《史集》列举了克列特部属下的只尔斤、董合亦惕、撒合亦惕、土别亦惕、阿勒巴惕等6个部落。1092年克列特部首领马儿忽思(王罕的祖父)反抗辽

印记、口号、系谱是游牧民族在生产劳动中创造的一种文化。
    印记：土尔扈特人以游牧为主，牲畜是牧民赖以生存的基础。牲畜互相混杂，到处流动，难以识别，往往和邻近的部落、氏族、宗族互相混杂，而产生纠纷。“为了分辨自己宗族、氏族、部落，以至个人家庭的牲畜，减少矛盾和纠纷，他们在牛、马、驼、骡、驴、鹿大牲畜身上打上印记（（周鸣崎、李人风主编《中国各民族年节祭会大事典》第347页，陕西人民出版社1995年版。））。”
    印记还是奴隶主管理奴隶的一种残酷方法。古代奴隶主为了防止奴隶逃亡，往往在奴隶的脸上和身上打上印记，以区别于奴隶主、自由民和属民的标志，最早的纹身始于印记。由于给奴隶打印记遭到越来越多的人的反对，奴隶印记由脸上转到打在手上，以后转到打在身上。随着部落进入封建社会，在各部族人民的反对下，各级封建主彻底取消了给人身上打印记的做法。纹身作为印记的继承文化，在土尔扈特部落中保留了下来，不少优秀的骑手、猎手、射手、摔跤手，在自己身上刺有鹰、虎、龙、凤等美丽的纹身图案，表示他们勇敢智慧而又光荣的历史。因这种方式易损伤皮肤，纹身之法现已渐渐失传。古代土尔扈特人

土尔扈特部落是蒙古族的一部分，他们自古就生息在我国北部西部的森林和草原，是一个勤劳、勇敢，有着光荣历史的部落。每一个民族都由部落形成，每一个部落都有他的名称和涵义，弄清他的名称和涵义的由来，有利于阐述部落的起源、形成和早期的历史。
    早在唐朝时期我国的史籍上就有漠西蒙古族的记载，元朝又有了“西蒙古的记载，史称斡亦剌惕”、“外剌”、“外剌歹”，明朝又称“瓦剌”，清朝称“厄鲁特”、“额鲁特”、“卫拉特”，外文书籍又称为“卡尔梅克”、“克尔梅克”、“哥尔梅克”。
    “斡亦剌惕”（Ｏｉｒａ或ｏｉｒａｉ）是蒙古语，它最早的含义比较普遍的解释有两种：一种含有蒙古语“卫拉”(Ｏｉｒａ)即“近亲”“邻亲”的意思，有“近亲者”、“邻近者”、“同盟者”的含义(《元朝秘史》卷十)；一种含有“林中百姓”“林中人”“林中民”之意(《亚细亚历史字典》卷二)。后一种说法比较可信，这不仅从语义上来解释，语源“ｏｉ”作“森林”解释。Ａｒａ作“民”解释，合成语为“林中百姓”“林中人”“林中民”。更主要的是根据他们的生活方式和经济类型来称谓的。他们曾经过着林中采集渔猎的生活，草

 

人民主权原则主宰整个美国社会——美国人在他们革命之前就已实行人民主权原则
 
——这次革命使人民主权原则得到发展——选举资格的逐渐而不可遏止的降低
 
    要想讨论美国的政治制度，总得从人民主权学说开始。
 
    人民主权原则，一向或多或少地存在于几乎所有的人类社会制度的深处，通常隐而
 
不现。人们服从它，但又不承认；
 
    即使有时它在片刻之间出现，人们也会立刻赶忙把它送回到圣殿的幽暗角落。
 
    民族意志，是任何时候的阴谋家和所有时代的暴君最常盗用的口号之一。一些人在

 
某些当权人物的贿选活动中听到过它，另一些人在少数人出于私利和畏惧而为他人拉选
 
票的活动中也听到过它。另外，有些人把人民的沉默看成是对这一口号的正式承认，认
 
为服从的事实就是默认他们的发号施令权力。
 
    在美国，人民主权原则决不象在某些国家那样隐而不现或毫无成效，而是被民情所