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薛爱琴
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自幼跟随母亲学习中医知识,喜欢中国传统文化书法、古琴、茶道、香道等。
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古琴

文化

分类: 长安古琴

今日这一篇,参与学习分享的虽只有四人,其热烈程度,却仿佛现场倒有四十个人似的。

大约因为这一篇可充谈资的细处数不胜数?

单从题目“益谦”二字来说,就颇具点睛之妙。所谓“谦受益,满招损”,满篇里讲的可不正是这个?

“委曲求全”、“月满则亏水满则溢”、“贪多嚼不烂”、“自矜功伐”尽是耳熟能详的词语赫然在目。

  每一次无论背诵还是发言,先生总是磨拳撸袖最为踊跃的那一个。大家才刚读完,他就将书一合,朗朗而诵。真有过目不忘之才一样。他解读文本的时候笑言,自我表现,自以为是,自我夸耀,争强之心,这些个“毛病儿”自个儿好像都有,以后倒都得改了。

秀秀老师关于“少则得,多则惑”的参悟则十分耐人寻味:对于做企业的人来说,做他擅长的领域,可能已经站到了一个相当高的高度,其实已经“得”了,渐渐地却一味贪多,什么都想做,结果却什么都做不好,这岂不是又落入“惑”之一道了。

举人师兄向来雄辩滔滔,昨日所言也极得其中三味。加之插科打诨,笑语不禁,现场气氛

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古琴

文化

2017年2月21日。乱雪纷飞,搓绵扯絮。先生忽然来了兴致,为不辜负这大约是春前最后一场雪,所以意欲进山一趟,领略“终南阴岭秀,积雪浮云端”的景致之美。

 

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古琴

文化

分类: 长安古琴


春春其人,“眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露爽朗;靥笑春桃兮,乌云堆翠;唇绽樱颗兮,榴齿含香。识而久之,令人难忘。

……‘我是一个很感性的人’,春春笑道。“为了学习,我跑遍了西安市的书院,整整半个月的时间,我都在寻找,却总是找不到合自己心意的,书院是我最后来到的地方,本没有报多大的希望,却没想来到之后,不知怎么就很喜欢,冥冥中似乎有一种缘分牵引着我,让我不知不觉就爱上这里。”春春说道。的确,“相见情亦深,未语可知心”。不需言语,我们已经彼此心知。

 本只是抱着修习古琴,掌握一门技艺的她,深入其中之后才发现,古琴、香道、茶道、书法其实各各相通,都可修身养性,于是她不再执着于学习曲子,而是慢慢去体会那种心境。

 “其实我也喜欢茶。”春春一笑。只见坐于茶席旁的她:白衣素手,面色从容,轻拿慢放。那水清,那茶绿,那香绕梁,似乎不沾染一丝人间尘埃,真有“茶不醉人人自醉”之感。“舌根未得天真味,鼻观先通圣庙香”。小口入饮,细品茶香的春春叹道:“女人喝茶亦如茶啊”。

专注

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文化

古琴

分类: 长安古琴

主角仍是长安雅士薛佩生先生,雅女秀秀老师,在座的还有豆蔻梢头二月初的轩轩,声若洪钟的明涛雅士,明慧的蕊蕊,洒脱的燕燕,慧黠的桑桑………

诵读,从原文开始:

宠辱若惊①,贵大患若身②。何谓宠辱?辱为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下者,则可以寄于天下;爱以身为天下者,乃可以托于天下⑤。

[译文]

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?受辱是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

[注释]

①宠辱:荣宠和侮辱。

②贵

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(2017-01-20 14:13)
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文化

杂谈

分类: 长安古琴

  最近在书院,先生倡导学习儒家“内圣外王”的思想。内圣外王是积极入世的思想,是我们应该继承和发扬的。就此我谈几点体会,不当之处望诸位师友不吝指正。

第一,内圣外王就是要有自由的思想,独立的人格!这也是我们读书的目的!如果我们读了那么多的书而不会独立思考,不客气地说,那叫书呆子!我们常说一个人很自信,正是他具有独立的思想!如果没有思考能力和自信,一个人无所坚守,何谈气节和良知,这样极易被别人操控,成为颂圣为奴,助纣为虐,伤害他人,伤害国家的人!

第二,内圣外王不是唯心主义,它具有知行合一的思想。它的起点就是安身立命。如果一个人温饱问题都不能解决,称圣称王岂不成为笑柄?有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。金钱和富贵,要轻视,但不能否定它们,我们还是要有所追求。

第三,内圣外王不排他。内圣外王的思想既然是儒道法三家思想的产物,那么我们现代人更应该打破门派概念,以包容的心态来吸收其它优秀的思想!(包括西方的),古为今用,洋为今用,而且要跨学科!我们学哲学,还要学科学、政治、金融、经济、外语、军事、医学、历史、地理、体育等等。未

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古琴

文化

分类: 长安古琴

  

每当纷繁芜杂之中心浮气躁之际,就想去书院静心,几个小时的抚琴品茗,似一股清流,涤荡着我的心灵,令我舒活筋骨,抖擞精神。书院就是这样神奇的所在。 

我常常在想:为何书院有这样的吸引力?

中华民族历史悠久,朝代更迭频仍,多灾多难一直是中国的宿命。唐朝之后的一千年间,中国大地上政权不断更迭,外族屡次入侵,给中国人的心理和性格造成了巨大的影响。改朝换代”这个词在中国人心中的意义也许和其他任何民族不同,中国道德的根基就是忠和孝,一臣不事二主,改朝换代对每个人特别是每个士大夫来说都是一个考验,每隔一二百年经历一次,虽然每一次都会有无数的人投井、堕城、阖家自焚,然而大多数人最终还是得选择屈辱地活下来。这对大部分中国人来说,无疑是一个人格受挫和自我否定的过程。再质朴的民族,在这样不断的尴尬面前也会变得冷漠。中国人的自尊和自信屡遭摧残,二十四”史就是二十四”次摧折,越

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文化

古琴

分类: 长安古琴

       当年陈奕迅一首《十年》感动了无数爱情里的痴男怨女。唱那歌的时候他已经不再年轻,声音里流露出的是与歌词一样的阅历与深情,所以才那样圈粉无数,风靡万千?

     对于一个“仙境别红尘,别是气象新”的书院来说,十年,又是怎样的一个蜕变和累积?

    2000多年前,西汉「茶祖」吴理真在蒙顶山上种下了7株茶树,开启了人工种茶的歷史。清代《名山县志》记载,这七株茶树“二千年不枯不长,其茶叶细而长,味甘而清,色黄而碧,酌杯中香云蒙覆其上,凝结不散。”蒙顶山是我国历史上有文字记载人工种植茶叶最早的地方。

十年之前,一个同样来自「仙茶故乡」的女孩儿,开启了她终身事茶的五味之旅。

 陈秀琼,四川雅安人,自幼于茶园长大,天生对茶怀有难以言喻的情愫。她习惯一边读书一边品茶,袅袅的茶香氤氲出书中的诗

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(2017-01-17 11:23)
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古琴

文化

分类: 长安古琴

秦维瀚(约1816年—约1868年),字延青,号蕉庵,扬州人。

    秦维瀚晚年编成《蕉庵琴谱》,是广陵派的晚期琴谱。秦履亨在该书的跋中说:编者秉性冲淡,嗜古独深。弱冠即精琴理,迨年逾五十,朝夕不倦。

    秦维瀚受教于汪明辰,经常在当地与诸名士风月清燕。诸名士以文、以诗、以书画,而蕉庵致以琴。维扬之经兵燹,蕉庵辗转流徙,渡江而南,崎岖吴越之间。他日归来,芜城已荒。诸名士大都风流云散,而蕉庵岿然独存。蕉庵静坐一室,日临晋、唐帖数行,理琴数曲,更以余暇,汇辑古今琴谱而订其得失。这是《蕉庵琴谱》林达泉序中对编者的介绍。序中所说维扬三经兵燹,就是指当时驰骋于大江南北的太平天国起义大军的活动。秦维瀚由于深受汪明辰的教诲:超然如出人境,所以没有象其他名士那样逃走,继续他那嗜古独深的生活。



 中國式雅士生活倡導者  秀秀茶書院    古琴培訓   

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古琴

文化

分类: 长安古琴

蒋兴畴(1639年—1695年),字心越,初名兆隐,别号东皋,浙江金华浦阳人。明末清初著名琴家,曾从金陵琴家庄臻凤及褚虚舟等人学琴。

   清康熙十五年(1676年),蒋兴畴在杭州永福寺出家,后因避难去日本长崎,带去我国的《松弦馆琴谱》、《琴经》等曲谱,得到关东幕府的热情接待,被尊为“东皋禅师”。

   在日本,蒋兴畴除从事佛学外,还向日本人介绍我国的古琴艺术,谱写了《熙春操》、《思亲引》、《清平乐》、《大战行》、《华清引》等琴歌,其中以《熙春操》影响最大。

   蒋兴畴从小就受到良好的家庭教育,琴棋书画无所不能。他不仅专于佛学,且精通音乐、书法、图书和金石,在讲授佛法之余,还对门徒传授琴艺、书画及篆刻之术,对中国琴艺传播于日本有重要的影响。

   东皋死后,门徒集其传谱,编成《东皋琴谱》一书传世。据说他东渡时随身所带的两架古琴,至今还保存在东京的日本国家博物馆里。他被日本奉为“篆刻之父”、“近世琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。


 

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       秀秀茶书院2017年

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