陈世雄@厦大/博客

类型化，还是个性化（上）

――论中国戏曲脚色行当与西方戏剧的角色类型问题

厦门大学 陈世雄

内容提要：从人类学的视角看问题，戏剧是人类有意识地在特定时空中进行的一种自我实验。其方法经历了若干发展阶段，从对人的简单分类发展到复杂分类，再到人物形象的个性化、典型化。其间，运用了角色分类法和面具、脸谱等辅助手段，这些方法和手段在东方戏剧中至今仍然广泛运用，而在西方戏剧中虽然也曾长期运用，但从十九世纪下半期起就引起了激烈的论争，在现实主义戏剧中早已弃之不用。在后现代语境中，即使是东方戏剧的行当意识也出现了明显的弱化。角色行当的分类法在东方和西方呈现的明显差异和不同演变历程，有着深刻、复杂的社会文化根源。

　　在漫

再论戏曲的程式化思维

――回应《论戏曲程式》一文并请教

陈世雄

1989年，我在《戏剧思维的三种基本方式》一文（载于《文艺研究》创办十周年专号）中提出，戏剧思维可以分为说明性思维、直接表现性思维（或称“直喻式思维”）和程式化思维，其中，程式化思维指的是东方戏剧，如中、印、日传统戏剧的思维方式。文章着重论述了戏曲的程式化思维。后来，这篇文章成为拙著《戏剧思维》[①]中的重要一章。在《三角对话&#821

戏剧思维的三种基本方式

陈世雄

原载《文艺研究》1989年第4期

当我们深入一步，着手研究戏剧思维的基本方式时，必然面对这样一个问题：世界上并不存在一种抽象的全人类的戏剧，而只存在具体的话剧、歌剧、舞剧、戏曲等等。戏剧家在从事不同品种戏剧的创作时，所运用的思维方式也各不相同。它们的差别和东西方各民族的文化传统、思维偏向、审美习惯有关，其表现形态是极其多样的。然而，我们又可以从中概括出三种最基本的戏剧思维方式，即说明性的方式、直接表现的方式和程式化的方式。正确地区分这几种方式，是我们进一步研究戏剧思维的基础。

在北京参加王仁杰戏剧创作研讨会，听了两个半天的发言，发现有个词大家用得最多，就是“敬畏”，既赞扬仁杰先生敬畏传统，也表态自己敬畏传统。但就在前一天晚上，陈佩斯在董生和李氏下场合欢后忽然上场，来一段原剧没有的即兴滑稽表演，坐在台下的八十老翁龚和德先生惊呼：“佛头着粪！”是呀！神圣的敬畏之心到哪里去了？

欧洲文化中的“戏剧人类学”现象

陈世雄

“戏剧人类学”现象既属于戏剧实践领域，又属于文化哲学领域，是现代欧洲文化标志性的现象之一。它发端于为摆脱19世纪末至20世纪初欧洲文化危机而出现的先锋戏剧，是其中的一个流派。

1930年代，法国的阿尔托提出了“戏剧宗教化”的思想：“……放弃戏剧从前所具有的人性的、现实的和心理学的含义而恢复它宗教性的，神秘的含义，这种含义正是我们的戏剧所完全丧失的。”[1]但是阿尔托来不及将这一思想付诸实践。波兰的格洛托夫斯

评孟冰的政论剧

（2011年11月5日在孟冰创作研讨会上的发言）

陈世雄

我的发言想谈谈孟冰同志的政论剧创作。

在孟冰剧作中，只有六部话剧是政论剧，占他全部舞台剧剧本的大约七分之一。然而，这六部政论剧在孟冰的作品中占据着极为重要的位置。没有这些政论剧，孟冰就不成其孟冰，就会丧失他宝贵的创作个性和特色；孟冰之所以是孟冰，首先是因为有了他的政论剧，他是中国政论剧坐第一把交椅的人。

政论剧的创作，首先需要胆识。这在孟冰的《突围》一剧中表现得尤其突出。该剧写于1998年5月至1999年5月，邓小平逝世一年之后。孟

都市戏剧与民众的“共聚性”

陈世雄

　　　　　　　　　　一、从莫斯科反观“都市戏剧”命题
　　延续了一年多的关于“当代戏剧之命运”的争鸣刚刚告一段落，《中国戏剧》杂志又组织了关于“重建中国戏剧”的讨论。打头的文章便是罗怀臻的《重建中的中国戏剧》，作者开出的“方子”是“传统戏剧现代化”与“地方戏剧都市化”，其核心的思想，就是要创造一种以“现代性”、“都市感”与“传统的新生”为特征的“都市戏剧”。
我不想立即对罗怀臻的主张作直接的评价，而是想绕个弯子，先给大家找一面镜子以供借鉴，这就是俄罗斯的“都市戏剧”，特别是莫斯科的戏剧。毛泽东说得好，有比较才有鉴别。照照