独立文人,武士时代、痞士时代和技士时代
作者:张修林
中国迈向现代意识的过程,波澜起伏,跌跌撞撞,延续至今还远远没有结束。它的起点,应该是鸦片战争和太平天国那段时间,其过程中的拐点,既有上拐的,也有下拐的;有拐度大,甚至堪称大转折的,也有小颠覆的。这样的拐点很多,百日维新、梁启超思想、辛亥革命、新文化运动和五四、北伐、日本侵华、内战、文化大革命、改革开放、八九风潮。
从梁启超那个时代起,中国加大了与千年传统脱离的步伐,有了稍微明显一些的现代意味。其标志,可以列出许多,从不同的着眼点,可以看出社会不同层面的裂变标志――当然,很多人习惯将“新文化运动”或“五四运动”看作概要的或者说笼统的标志。其实,“新文化运动”或“五四运动”,不过是梁启超等人的思想辐射而引发的更加激进和广大的裂
我和古蔺二中的那些往事(2009-04-29 12:22)
大多数人读过书的学校,不会只有一所。我也一样。我读过的学校,除一所在成都外,其余都在古蔺。与古蔺的单纯不同,成都的学校带给我的记忆要含混和复杂得多,既有个性的舒张和高扬,也有青春和激情的淋漓挥洒,更有时代的迷离和隐痛。
我读过的古蔺学校,前后四所。按就读时间的先后顺序,第一所是生产大队自己出钱办的、只有两个民办老师和两个班级的、现在已经不复存在的东风小学,最后一所,就是古蔺二中。
读过书的学校,未必就都乐于称之为母校。学校和母亲毕竟大大不同。母亲对子女的无私,是人类和历史普遍公认的,至于学校对求学的学生,我宁愿相信大多也是无私的,但无论怎样,学校的属性要繁复和混杂得多,总不会有母亲那么直接和干脆。
古蔺的这四所学校,虽然我的印象各有差异,不过都无一例外地在内心被当作母校的。我对它们印象的相同之处,是朴实、温和与亲切――但它们并非没有活力的那种简朴温雅,实际上,它们不会缺少自主和追求,有的甚至宽厚强劲而堪称教化育人的典范。这实在可贵,因为被异化的学校,委实不少。不错,古
道士的做派
文/张修林
儒、佛、道三教,儒和道是中国原创,佛则是他山之石,我们拿过来攻玉的。全体国民都知道的唐三藏,就是把印度石头搬到中国的著名功臣。众所周知,儒教几乎是一个纯政治的宗教,类似于现在的执政党,或者某种主义,在中国自然春花怒放、无限风光;佛教在世界上的影响,可算空前,天生的生命力,移栽到中国,也会绿意盎然、繁茂无边;唯独道教,拿着李聃的《道德经》,捏着庄周梦中蝴蝶的翅膀,进难入庙堂,退亦难入农舍,又要与儒教和佛教较之高下,分享点社
引用张修林其它理论成果的文章第一至四篇
广西诗歌节讨论发言稿:诗歌指向“暧昧”的生长可能
作者:陆辉艳
一
我一直认为,诗歌是热闹的,它的寂寞只能让位于诗人。写作是个人的事情,与他人无关。诗作者只有通过自身的写作才能挽救自己。当然,这并不是说不需要交流,恰恰相反,阅读他人的作品,倾听他人的经验才有助于自省并引发新的思考,并且这也将是“诗歌价值得以确认的一种有效方式。
毋庸质疑,时下网络的出现,为更多的写手提供了便捷有利的条件,诗人的身份正日渐变得模糊与尴尬。因此,诗歌写作指向“暧昧”的可能,便不足为怪了。这是一个“暧昧”的时代,暧昧的人际关系,暧昧的语言和文化,很难说清这些存在的
引用张修林“文人”定义的文章第十八至二十篇
文人的良知和责任
作者:女人花
所谓文人,字面解释为指会写文章的读书人。那么诗人,作家,评论家,等等会写文章的都姑且统算为文人之列吧。
很偶然地看见了群里发的帖子,大致意思是说都市的单身男女在酒吧喝酒,因为贪色结果被犯罪集团的人给下药麻醉割走了双肾,以至于不治而死的可怖之事。其中的犯罪分子作案手段可谓设计周密,手段残忍。看完后我禁不住毛骨悚然,几乎夜不能寐。后来想起这个帖子好像是某个外国作家写的一部小说里片段的翻版,作案手段也几乎和小说中描写的
采用张修林学术成果的百科词条:自然科学 (2009-03-15 11:05)
采用张修林学术成果的百科词条:自然科学
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自然科学
引用张修林“文人”定义的文章第十五至十七篇
自尊乃无价之宝(系列随笔97)
作者:记者小川
我每天必须读几页书,就像每天必吃三顿饭一样。饱腹的物质食粮少不得,富脑的精神食粮也不能缺。
当我翻开《回味一生的名家美文》时,扉页上的几行诗文让我爱不释手。
“生命不是一张永远旋转的唱片,青春也不是一张永远不老的容颜。爱情是一个永恒的故事,从冬说到夏,又从绿说到黄;步履是一个载着命运的轻舟,由南驶向北,又由近驶向远……”
回味着美文的深刻涵义,心中不由敬佩那些美文的创作者。
引用张修林“文人”定义的文章第十二至十四篇
文人无用乎?
文 / 翰林探花
“蹉跎十年寒窗冤,百无聊赖倚阑干。书成墨干无人寄,素手拈笺望云天。身有沉疴常卧榻,心无城府却缠绵。东城杨柳吐新枝,西山深处有炊烟。闹市纷扰我落寞,竹篱把酒度华年。位卑未敢忘忧国,可恨不贪不做官。秋风秋雨秋寂寥,花开花落花无言。