语言学转变之后的中国新史学

孙 江

                       一、历史就是叙事

    历史就是叙事，是某人将某事表述给某人。某人是某事的观察者或参与者，某事指特定时空里发生的事情，表述（representation）是再现某事行为，而听/看某事者按照自己的理解建构的故事是再表述(re-representation)。历史就是如此被不断演义下来的。

    曾经听说过一则故事。

话说一艘在海上游弋的豪华游艇将要沉没时，为了延缓下沉时间而等待救援，船长需要说服一些乘客舍身跳入海中。对于不同国籍的乘客，船长分别使用了如下说辞。

王晓葵

“革命”是贯穿中国近现代史的主旋律。从1911年辛亥革命推翻满清王朝到1949年中共建政，革命和战争的内容占据了历史书写的大半篇章。与此相应，革命和战争纪念碑也遍布全国每一个角落。本文选取中华民国时代的纪念碑群－－黄花岗公园，分析其建造的过程，以及在这个过程中，政治权力、地域社会、个人、文化传统之间复杂的互动关系。并通过和1949年后建造的“广州起义烈士陵园”相比较，探讨中国纪念碑文化的演变与特征。

进入讨论之前，我们有必要回顾一下中国碑的历史。在中国,碑的建造起始于春秋战国，随着时代的变迁，其形制、功能逐渐丰富。按其功能来看, 可以简单地分墓碑、彰显碑、记事碑和诗文碑4大类。其中和近代纪念碑最为接近的是墓碑和彰显碑。墓碑除了标示墓的位置以外，还通过碑文来记述死者生平，颂扬死者的功绩。在墓碑前还举行祭祀等纪念活动。彰显碑主要是为科举考试的中举者、节妇烈女、战死者等人建造。

通过石碑这种能抗拒自然风化的具

古代的寡妇再嫁

余新忠

    大凡去过徽州古村落旅游的人，大概都会对那儿高大巍峨的贞洁牌坊留下深刻的印象，在古代，要求妇女从一而终的观念很强，国家和社会都非常推崇妇女的贞节行为，特别是宋元以后，“饿死事小，失节事大”这类贞节观念更是不断被强化。在古代的史书、地方志中，也都记载者数量十分庞大的节烈妇女的名字和简单事迹。这似乎让我们觉得，在古代，特别是宋元明清时期，寡妇会普遍守节，再嫁是非常困难而且稀罕的事。实际情形真的是这样吗？

    答案是否定的，比如在《金瓶梅》中，西门庆的六个妻妾，除了正妻吴月娘外，都有再嫁甚至数嫁的经历，这多少可以说明一些问题，而且再嫁也不只是出现的小说中，像清代嘉兴著名学者朱彝尊的乳母叶妪，其辞别朱家后，“十年之中凡五嫁”。不仅再嫁很普遍，而且还常有逼嫁，即强迫寡妇再嫁的现象发生。在鲁迅的小说《祝福》中，二十六的寡妇祥林嫂就在守寡后，被婆家强行塞进花轿嫁给

上田信 《被展示的尸体》 节录

王晓葵 译

1988年夏,河南省民权县程庄乡乡政府的门前，弥漫着一股尸臭。事情的原委是这样的。

民权县这一年由于干旱,夏粮产量只有常年的百分之四十一。程庄乡程东村的农民蔡发旺(68岁)一家总共收了700多斤粮食。还不到常年的四分之一。但是乡政府要求交纳的公粮是400斤。这样，蔡发旺一家七口就只能剩下300斤粮食。交纳公粮的时候，蔡发旺提出无法达标，结果遭到乡干部和民警的殴打。蔡气愤不过，于7月12日上吊自尽。“蔡交不上公粮，被乡政府给逼死了”。消息很快传开，本来就对乡政府心怀不满的农民们冲进乡政府，叫骂喊打。蔡的妻子和儿子把乡党委书记金长福扣住，和周围的群众一起痛打。直到县里派人来，才把金解救出来。

当天下午,下着小雨,验尸过后,蔡的家属把蔡的尸体从医院抬出搬到了金长福的床上。时值盛夏,尸体很快腐烂发臭。县政府说服死者家属，答应一定调查事件真相，妥善处理。于是家属同意7月25日将尸体下葬。但是,下葬这一天,周围村庄的农民将道路挡住，高叫“不交公粮就杀人, 蔡大叔死不瞑目”