如风的晚歌
啊，已经很久没有写一些零碎的文字，
抛落一些浮萍般的心情，生活的点滴。
面对平凡而云霞变幻的心灵，和自己聊聊。
听一听熟悉了很久很久的旋律，如风的晚歌，
在虚空中飘起。天马踢踏，载我们又走过了，
一段岁月。有一些悸动，有一些繁杂，
和许多未及思量的人事，发生了，消失在无意中。
而即使你想去捕捉，去确定，又能留下什么呢？
生命相续，绵密遥远。而我们心太粗，
就像黑月之夜，需要点一盏透亮的灯。
如果你想得太多，记得太细，那也是很苦恼的吧。
而如果，像流水一样奔放，冲蚀记忆的河床，
是不是会洒脱很多呢？我们总是希望能留住美好的事物。
我们知道，这是不可能的啊。那么若能
留住美好的回忆，留得像真实一样清晰，
那可真好。我们知道，这也是不可能的啊。
凡夫的心，就像沙漏，不断加，不断的丢失。
而终于，我们接受这样的现实。沙漏就像时间，
时间就是我们心中的沙漏。噢。是应该静下心来，
听一听如风的晚歌，让该走的走，已走的远去。
清澈的流水，映现朗朗的月轮，皎洁如生，在心中。
我已经告别很多人，我曾经做过很多事。
那是流逝的旋律，何曾有，何必留，何为我所有？
我必将遇见很多人，我必须做很多事。
那是如风的晚歌，在将来，就像在梦中。
嚯，那就从容些，勇猛一些，快乐一些吧！
在如幻的旋律中，自在地游戏，唱金刚的歌，
跳一跳金刚的舞。震天动地，如日初生，召唤无生的觉醒。
祝您们有快乐充实的人生。
芥子，记于瞻部洲榕树之城
进入真理的门
嗡！ 愿成乐善！
四条宏观的业果真理：
業決定理者、業增長廣大者、所未造業不會遇者、已造之業不失壞者。
这些是真正的真理，放之四海乃至全宇宙而皆准，认识业果并以此指导生活，是快乐有意义的事。
一，业果决定之理：
A，所有凡夫和圣人，其一切快乐的觉受，都是由先前所造集的善业所产生。从不善业产生快乐，绝无是处。
B，所有凡夫和圣人，其一切痛苦的觉受，都是由先前所造集的恶业所产生。从诸善业产生痛苦，绝无是处。
由A与B可分析得出：
a,凡夫和圣人的苦乐都未脱离业果定律的范畴。不要妄想开悟了就可以脱离因果系。
b,有因才有果，不存在无因之果。我们不可能获得没有播种的果实。
c,一切苦乐必有前因，痛苦绝对是由恶因而生，快乐绝对是由善因而生。没有无缘无故的不幸或幸福，也没有本来就自性存在的痛苦或快乐，也不能冀望于神或者他人赐予快乐，怨天尤人也是毫无用处的。善恶的关键是把握自己的心。
如何理解“业果决定”这一法则？
法王的解释：“一切有形色的外物，都是由因緣而產生，絕非無因而有，而且要等同性質的因來產生，就是說主因一定是同類因，緣則不一定是相同性質的。無形的一切，也是如此。我們現在的快樂和痛苦，絕對不是無因而生，或是由造物主所創造，而是由它自己的一個相同性質的主因而形成的，痛苦絕對是由惡因而生，快樂絕對是由善因而生，這是決定的。因為產生快樂的樂因，也叫善因，因為它將帶來的果實是正面的。苦因，因為它帶來的果實是痛苦的，所以也叫惡因。由善因感得善果，由惡因感得惡果，這種因緣或者業果法則是決定的。什麼是真正的善因和真正的惡因，善惡之因不是看行為，最主要是看意樂（心里的动机）。意樂善良，想要給他人而不是給自己帶來正面的幫助，由此感得的果實就是正面的，會直接給自己帶來利益。如果意樂上想要傷害別人，由此所感得的果實就是損害自己。我們每天的起心動念有多少？一天所造的無論是身體上、語言上、意樂上的業有多少？如果大部分的業，是由欲界貪嗔煩惱所產生的話，那通通都是惡業啊，可見我們所累積的惡業和善業比較起來，確實是惡業的勢力大啊，非常非常地強大，所以要好好懺悔惡業，同時也不能小看小小的善業，因為業會增長廣大。”
《广论18天教授》
二，业增长广大：
A：即使是微少的善业，也可能感发出极大的快乐果报；
B：即使是微少的恶业，也可能感发出极大的痛苦果报；
C：内身善恶因果的增长比外在物理世界因果的增长更加强烈和广大。
由此得出结论：
a,再小的善行，也值得我们努力认真去做；再小的恶业，也应该努力断除。
b,注重内在因果的规律并依之修心修行，比向外追求知识和物质积累更重要。
我应该以遵循符合内在因果真理的道德而生活为主，并辅以对物理世界的认识和利用，这样才会为自己和人类全体带来真正的快乐。而当下的世界，我们大多数时候却相反，因此我们发现人类在不断远离快乐，增加痛苦。《入菩萨行论》中说：“世人欲除苦，反行痛苦因；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”世人都在追求快乐，避免受苦；但我们不太了解如何真正离苦得乐。而正确的方法和原则，佛陀早就告诉我们了，我们却不重视，执迷不悟，尤其奈何？
业果增长的道理，主要是从果和因的比较而说。在异熟果方面，比如十恶业中的杀生，能够感得以后堕入三恶道。恶因比如说是杀了一个人，异熟果是来世堕入地狱。地狱的苦与被杀一次的苦相比，是大得无量无边的。因此而说业增长广大。比如不杀生，由于不杀生的这个善业，感得来生生到天上享福，天上享受的快乐是永远超过不杀生而他人免被杀的快乐。在造作等流果方面，就像习惯性一样，烦恼不断串习，力量会不断增强，甚至变成无法控制本能或者个性，而善根，不断串习，也是一样的。所以有的人，天生好像比较善良，为他人着想，或者有的人个性比较温和，从小比较喜欢照顾弱者等，这些习惯性，如果是与生具来的，那就与前世的善根有关。在士用果方面，通过今生努力修行，通过积累资粮等方法，证得解脱果，永远断除烦恼，超凡入圣，常乐我净。所得到的安乐果报，那更是永远超过当时付出的努力和辛苦；再如农人或工人通过合理地耕种劳作等获得丰收果实或产品，由于业增长广大之理，才能使收获大于付出。
“業果，是世界上最好的法律軌則。最主要是要在意樂上制止惡念，才能真正制止惡行，這就需要對業果有所認知。思惟業果，深信業果，我們自然而然就會往內心去觀察，我應有什麼樣的念頭，不應該有什麼樣的念頭。業果規律，才是世界上最嚴謹、最不會有漏洞的法律。” 《广论18天教授》
通过理解业果决定和业增长广大的法性真理，我们可以感悟到，宇宙的法则是鼓励众生断恶行善的。我们知道一切众生本能地希望快乐，不想受苦。而法性的原则是善行能得乐果，恶行将得苦果。并且善业具有感得广大乐果的能力，恶业具有增长感得广大苦果的能力。因此宇宙的法性原则与众生离苦得乐的本能追求是相配合的，它启示我们应坚定地修善，坚定地不造恶业。为什么说法性悲悯呢？ 可以从此处而知。也就是说宇宙的业果法则告诉我们，众生行善，这样会得到广大的安乐果实；若造恶，也会得到广大的痛苦果报。如果不如此，众生就可能懒于行小善，也不会坚决断除小恶。法性的原则，是如此的圆满自洽。我们听说，体悟或证得空性者，慈悲也会生起和增长，像阿罗汉这样的小乘圣果，也是具有四无量心慈悲喜舍的。体验或证悟法性的空性这一面，会增长慈悲；而如果我们认真思维业果的法则，也是可以感悟到法性慈悲的这个特点。
我们学习因果的道理，不能仅仅感到好像因果道理是很残酷的。那只是从造恶受苦的那一面而说。其实也只有如此，才能令众生生起出离心，乃至菩提心。出离心，断除烦恼恶业，永远不要再受苦。菩提心，悲悯众生，要让一切众生都能不造恶业，脱离痛苦；同时，要令一切众生都能智慧功德圆满，成就究竟永恒的安乐佛果。这些都是建立在业果法则的基础上。法性慈悲，就是说，众生应如是行善断恶；而行善断恶做到圆满，那就是成佛，因此从法性的角度来说，究竟只有一乘，诸佛出世的本怀，也就是要令一切众生皆能成佛。
有个难题是：为什么业会增长广大？是如何增长广大的？为什么内在因果比外在因果增长起来更强烈广大？
外因果的增长，举例如一粒具有生命力的种子，在具有充足阳光，水，营养，空气等条件具备时，它将发芽，不断进行细胞分裂复制，以致成长为一棵大树。这粒种子就是这棵树的同类因，它们具有相同的基因。而在不断的进行细胞分裂复制，新细胞不断产生，树也随之长大，这就是业增长广大在外在因果方面的实例。内在因果比外因果的增长更厉害，这是为什么呢？比如我们发了一个善念，做了一件善事，它为什么会增长？将如何增长？因为过去做的事情，已经过去，要看清楚它与后来发生的果报之间的因果关系是不容易的事情。树的种子长成芽后，原来的种子已经消失了，但是我们可以直接看到芽，乃至以后芽消失了我们看到树。而内在因果的变化却非常复杂，也许那就像所谓非线性的变化，所以比树之类的线性的分裂繁殖要强烈得多。但我们可以肯定善恶造成后，也就是正面负面的力量已经施加出去了，若没有专门的力量去对治抵消它，是不会消失的。就像在水池里扔一块石头，激起的水圈会自然不断扩大，那么扔这石头的力量也就扩及了很大范围。类似于此，善恶之业发生后，随时间推移就不断扩大影响范围，给他人带来好坏的影响，当因缘会遇时，就结成自己的果报。这只是个人的一点不成熟思考。
三，所未造业不会遇
A，如果没有造下能感苦乐之果的业因，则一定不会受到相应的苦乐果报。
推论：a，不会有真正意义上的偶然或侥幸。若欲得收获，必先有耕种。
b，一切苦乐皆是自作自受。受苦时怨天尤人是没有道理的。也不应有让他人替自己种善因，而自己得乐果的想法。
c，没有人能代我们受苦，除非我们不造恶业。
业果决定的法则主要是讲乐果由善业所感，苦果由恶业所感的决定性。所未造业不不会遇与业果决定中的推论b是一个意思。我们发现在陈述业果决定的道理时，“所未造业不会遇”必然就包含在陈述里了。因为原命题若成立，逆反命题也一定成立。
由这条法则，宗喀巴大师得出如下推论：諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。
“例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修淨业，始能生彼世界。”《略论释》
“最主要是要把主因很好地把握住，主因的順緣具足，一定會感得果實。佛陀身語意的無邊功德，以及無邊事業功德，最主要的主因是菩提心和空正見，所以一定要把握住菩提心和空正見這兩個主因，縱使要花無數劫去累積資糧，去滋潤它、增長它、成辦它，我們也應該要去做。只要這二主因把握住，就能夠生起所有的妙果莊嚴。”
《广论18天教授》
因此我们若想要来生去到净土，也应该在主要正因菩提心和正见上多下功夫。宗大师说“能得(中观)正见之因，淨护所受淨戒为本，多门策励积集资粮，淨治罪障，亲近善士，勤求闻思。”《广论》卷十七。并且也要尽可能地生起菩提心，在这方面《菩提道次第》无疑是极为殊胜的方便。
如果我们想要让国土世界环境更好，更文明，更富饶；让自己更健康，更长寿，更快乐。应该考虑我们是否在正确的方向（正因）上努力？若我们从来没有考虑过这点，可能我们都只是在错误的方向上努力，那将不仅浪费时间，还可能适得其反。《入菩萨行论》中说：“世人欲除苦，反行痛苦因；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”纵观古今多少豪杰抱利国利民之理想，可惜不知正因果，却在错误的方向上急行之，最后仅给自他带来无量苦果。
“依正二报不相离，正报如何依报则如何。世人不察，终日在依报上造业，不知欲改善依报，必先改善正报，否则徒劳，且招祸患。欲解决宇宙问题，必先解决人生问题，亦复如是。” 能海祖师《科颂讲记》
若不明白人心与人生的关系，人生与宇宙的关系，则虽时时于外在世界求安乐，却如何求呢？而业果之理正是沟通了人生和宇宙的相互关系的大法则。明业果，始能谈得上智慧。愿吾与众生，皆能够明业果，信业果，顺业果而行。不随世间愚昧懵懂之大流，徒受其苦。
真丈夫者，发菩提心，于如来教下舍俗出家，持戒修心，求真悟实，得大果利，得大安乐，如此才能利乐有情。吾人当如是学也。
四，已造之业不失坏
A，已经造下的善业和不善业，不会自然坏灭，除非被对治转变，则必定感果。
推论：a，真正的修行者只管精勤如法耕耘，不必执问结果。
b，在做任何事前，应该想想可能的后果。特别是欲造恶业前。
只问耕耘不问收获的行为也是随顺于宇宙法则的，因为深明因果法则，知道如是因如是果，种因为先，缘分具足时，善果必至也，因此不必忧心或执着果报。这是其中一个原因。
对于发菩提心者，忘我利他，修一切善业，自己不求果报，一切都回向分享给所有众生。而急于出离轮回的行者，亦需要一定的福慧资粮才能证道，但他们的目的是为了出离轮回，而不是享受世间的安乐。而对于世间凡人来说，我们更需要明白业果的道理，我们时时在求安乐，求离苦，对于世间享受不知满足，就需要业果来指导我们怎样才能得到增上的生命。如果我们连我们要做的事情会给自己带来什么后果都不了解，那么我们怎么能自称是长眼睛的智慧生命呢。
业果是宇宙的客观规律，祸福的根本。与行善之功利心是没有直接关系的。发无私心的人，也应知道业果的法则，才能了解如何去利益他人。若一个人带着自我私利心，但他却能够依业果的法则去行，那么至少他能够照顾好自己的此生此世。就像普通人为了能够有好收成而依照科学方法去耕种一般。
有时候我们感觉自己在努力行善，经过一段时间，为什么自己的生活境况也并没有明显变得很好呢？为什么还是会常有痛苦和不幸来临呢？如果我们明白并相信业果的四条法则，那么我们就不会为此问题而苦恼了。一亩田里长出杂草，并不是因为我们播种的谷种长成了杂草，而是因为早就有杂草的种子种在田里了。而我们播种的谷种，在健康的环境中，也会生长，结下令人喜悦的果实。我们的痛苦，一定由过去的恶行所结的果；而我们的善行，只要没有被我们自己所破坏，那么也终会结成快乐的果实。
三和四两则业果法则，更应从积极的方面来理解:鼓励众生勇敢地承担起自己的生命，去实践究竟离苦得乐的目标，并且引导所有众生，都勇敢主动地行一切善，断一切恶，直到圆满清净。这些业果法则启发我们生命的意义何在，教我们去认识并遵循这些神圣的真理而生活。
至尊弥勒告诉我们因为一切众生都在不断追求离苦得乐，那么总有一天，众生会找到正确的方法，实现圆满的离苦得乐----成佛。也因此所有众生是都可能成佛的。而这些客观的业果法则，恰恰是众生离苦得乐，乃至成佛的重要基础。如果没有这些客观规律，没有业果定律，众生如何实现成佛呢？而诸佛本身也就证明了业果的真实性。
以上为末学学习业果的一些笔记和感想，愿诸大德智慧，给与慈悲斧正。
愿诸众生，同证无生，皆成佛道！
今天是公历生日，QQ空间里收到了很多礼物，有一位大学同学，很久没联系了，发
短信祝福，她说大学时就知道我的生日了，让我很惊喜和感动。
已经很多年没有过生日咯，那么今天要做一件有意义的事情，过下生日。写了下面这边
文章。许久没有动笔，自己先把自己感动一下吧。
天天放生的倡议
经上说：“一切受生者，无不爱身命，是故应行施，普慈等众生，视众如眼目”，“
一切凡夫自爱寿命。如海吞流终无厌足...云何自杀及教他杀。”
每个动物都像人类一样有自我意识，爱惜自己的生命，同时每一个众生都不想要痛苦
，都喜欢快乐。这是大自然最基本的事实，只不过人类在这些基础上比其他动物，更加聪
明，也自诩更文明罢了。
我们应该善用我们的聪明才智。同是地球母亲的孩子，人类却用小聪明去杀害和伤害地球
上的兄弟姐妹们，这并不能称为是聪明和文明的举动。我们餐桌上的骨肉，是来自和我们
一样爱惜身命，一样害怕痛苦的动物兄弟姐妹们；他们经历悲惨和剧烈的屠戮之苦是我们
所无法忍受的，而我们却把痛苦强加给它们。
文明的公约数是“己所不欲，勿施于人”，在动物兄弟们眼里人类是很难与文明相联系的
了。
然而人为万物之灵，是明理而富同情心的，在人类之间，因为同情心而历来有无数的善举
值得称道；将心比心，我们也可以把同情心推诸于地球上的其他动物们。因此我们向古今
贤圣善良先人们学习，在此提倡放生。在危难和绝望中救度生命，放之自由，给于重生的
机会，这不仅是利他的善举，其实我们自身也会获益良多。
如果您更相信三世轮回。经云：“一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如
何忍食。”如果我们相信除了这一生，我曾有无数的前生，也有无数的来生；这些可怜的
鸟兽虫鱼必定曾经作过我的父母亲属，未来也可能做我的父母亲属，就如同我现在的父母
一样，对我有大恩德，如此我们又如何忍心杀害他们，取肉而食呢？
观今世界，杀生之事极多无数，父母众生所受之苦如果有颜色和形状，一定会充满宇宙虚
空。为消弭如此重大之杀生苦业罪业，非一二人，一二时之力所能及也。因此我们倡议大
家天天发心放生，从个人做起，从心开始。
对于工作繁忙的现代人，如何做到天天放生，天天发心呢？略述如下，仅供参考。
天天发心放生的方法：1，放生存钱罐：准备一个存零钱的罐子，每天放一些钱进去，放多
少随自己能力和心意，然后到周末或月底的时候取出来放生。
关键是每天在放钱的时候我们可以心想：今天及今后，有无数动物众生，如母有情，被杀
害成为食物，它们感受着极大的痛苦和恐惧，我要尽自己的一点力量至少救度一部分众生
免于屠戮之苦。这样想一下。并发愿以自己所发的小小善心，放大到遍部全世界，所有众
生都生起慈悲同情的善心，许多人放下屠刀，许多物命被其他善人解救，全世界充满温馨
和谐。
2，参加天天放生小组。您可以和许多朋友，善知识，一起组成一个放生小组，大家轮流代
表全组放生，每个成员每天捐款出来集体或由值日者放生，关键是大家捐款和放生时，调
整好自己的心，多想想动物的痛苦，从慈悲的角度而去做。您也可以一个月或一周一次性
捐款，然后分成每天放生一部分。这样也可以，但是关键是我们每天要发心，发愿，为众
生祝福和回向。如果我们不能亲自参加放生，那就真心诚意为他人放生的行为感到喜悦。
如何随喜呢？我们不应该想到这个人今天放生得到了好多功德，这样我们很难生起真诚喜
悦的心。我们应该想到：今天，由于他和许多不相识的人的善心和善行，我的父母众生从
痛苦危难中被解救出来，得到重生的自由和快乐，这真是太棒了，放生的人就像我的救命
恩人一般，我为他的善心善行而高兴和感激，愿所有的众生也都能得到远离危险恐惧的自
由。如果您是佛教徒，您还可以加进去更多极具意义的祝福和祈愿。
3，若您发心每天吃素，劝他人吃素和放生，那么也就等于您在放生了。因为有更多的人吃
素，那么就会减少肉食的需求，也就减少了杀生。
愿全宇宙都充满和平快乐，
愿诸众生都圆满慈悲和智慧！
愿大恩的父母和师长健康长寿！
虚空幻化
冬天已经来了，阳光穿过窗户，照在书桌上，天空蔚蓝，佛乐清扬。
很久没有像这样，沉浸于悠扬悦心的音声中，有暖融融的感动，想写些字。
能够聆听圣者们的教言，阅读开示智慧的文字，这是多么幸福的一件乐事。值得我们衷心感激和珍惜。如果没有这些，生命会显得多么苍白。
自从四年前，在慈悲大士观世音菩萨像前祈祷遇到有缘的善知识后，大恩的尊重们所赐予的无上法乳至今在嘉惠着我。为圣者慈悲智慧的祥云所围绕，如干裂的荒原为春雨所润泽，这样的赏心乐事，世间恐怕不会再有了吧。
至圣的佛陀所传下来的妙法甘露，经由上师的大恩德，一直在滋润为烦恼和苦难所烧裂的心田；感恩观音大士不可思议的加持，您和诸圣者们的化身，一直未离开像我这样爱惹麻烦的凡生俗子。
这是多么值得庆幸的一件事，今世得为人，并且遇见了上师和上师的眷属。宿世何德，始有斯幸？也许正是由于您和圣者们无限的慈悲眷顾，像我这样爱惹麻烦的凡生俗子，才得以聆听圣者和尊重们的教言，时空阻隔，阅读这些智慧的文字，倍感亲切和幸福。
唯愿生生世世，成为至尊的佛陀，文殊和观音大士，宗喀巴大师，恩深如巨海的敏公上师，法王嘉瓦喇嘛，和诸上师们的眷属！生生不离！
别说您们的名号，无穷无尽；但说无上的菩提心，愿不离，愿世世获得！
就让这挚诚的心愿，如虚空不坏，遍布一切时处，亦如幻化的美妙乐音，取悦诸善士吧！
凡生俗子
虎年十一月廿二日
我们不执著任何一个音符，却从未失去悦耳的旋律；
我们不执著任何一波海浪，却从未迷失蔚蓝的大海；
我们不执著任何一个心念，却从未失去灵明的觉心；
我们不执著一切诸法，诸法又何曾散失。
虎年十二月初一日
相逢总是曾相识
每一个陌生人都是亲人，每一个亲人都可能在明天就分别。
在渺茫的宇宙中，无边无际的生死旷野里，每一颗星辰仿佛是独立的运行于它的轨道，
然则由于万有引力的作用，一切的存有，却仍是相互吸引和沟通的。由于光芒的放射，每一个存有都在与全宇宙分享它的光明，有时我们可以用肉眼看到星辰的光芒，也可用延伸肉眼的仪器来捕捉它们释放的信息---电磁波，以及其它。我们无法界定一切存有独立存在的边际，而它们却并非一无所有，因为宇宙中，万有都是相依相待的啊。
在家庭中，在村族里，学校中，国族里，全人类，不也是相依相待的吗。通常我们过分的界定自身存在的边际，人我之别是那么牢固，我们忘了，自他之间永恒的相依相待的事实，就如同万有引力和电磁放射般普遍。我们无法离开他人而独立生存。甚至孤独是一种可怕的痛苦，听说有一种地狱叫孤独地狱，里面的众生永远看不到其他生灵的存在。如果我们没有亲人，朋友，同僚，甚至连对你生气的人都没有，那一定是非常大的心灵伤痛。
我给予众生的是那么少，而每个众生所给予我的却是多得多。就像几年前写的一句至今仍很喜欢的话：我只有一双眼睛看这个世界，而世界却有无数的眼睛在看我。这句话表达的不是一种虚荣，而是一个事实，基于它，我们总应心存感激。同时我们的这双眼睛，所看到的，总是并不全面和客观，而我们却可以利用这双眼睛看到的世界来认识自己。因为我们总是过分的界定自我存在的边际，到头来却忘了什么是自我。世界有无数的眼睛在看我，这件事可以培养我们行持的谨慎，感恩的心，以及培养自他无别的悲心。
感激这个世界，感激生命中的每个人。因为他身上放出的无偏私的光芒，我们能够通过肉眼来看到他；因为他的劳动，言语，我们共同分享许多食物，音乐，思想，并透过这些，我们理解万物，理解心灵，分享快乐。因为父母的生养，我们成长，并经历温暖，快乐，以及悲伤。因为师友的教导提携，我们学习知识，了解现实，提升智慧，体会真知，感悟生命。
还有很特别的人，在你的生生世世中，他总是不离你，寻觅你，帮助你，教导你。无数次，他把我们从恶趣的苦海中打捞出来，赐以不死甘露；无数次，他引导我们从生死旷野的歧途中走出，步上正道。他总是那么富有耐心，慈爱，满眼悲悯。他用笑声，消融我们无边无际的痛苦，罪责，以及执著。使我们也有幸体会无限的欢喜，如未曾有的自在。他就是生生世世的导师，大宝恩师，金刚上师；愿我们生生世世不离这样的导师，直至穷尽生死的边际。
乌石山客
10年2月4日
无量的因缘
交织成你我间特别的世界
光影的世界
音声的世界
语言的世界
在这些世界里，我们以不同的
方式生活，互动，感受
仿佛我们是三个或者更多
我们有不同的关系
不同的情感
10年2月14日
勇士之歌
淤沃的滩涂震响朝日的隆隆醒觉之声，
无论黑夜如何深沉，大雨冰凉，
勇士总是热血升腾，牵引曙光的绳索，
那觉醒的声音总要响彻大地
光明总要驱散黑暗。
永不怀疑那坚实的脚步正走向自由的远方，
带着母亲和父亲，穿越荆棘密布的森林
那永恒的故乡，是勇士最终的方向。
10年2月15日。
庚寅虎年就这样呼咧而至，伴随着寒风和断断续续了半旬的冬雨。本命年对一个人来说是什么样的意义呢？十二地支轮回到了生命的元点吗？也许这只是东方传统中，个体一期生命内的一次回归，从丙寅到庚寅，代表了日月星辰的相变和大地的回归。
终于，我们回到生命的相似起点。其实，在现实生活中，这样的回归，还不如一年四季的转变和回归更让人熟悉和明显，但也许这样的回归对于生命有着重大的意义。
在这样的更始之年，我的人生会有怎样的变化和新生？
但愿美好的愿望能够渐渐具足成就的因缘和力量吧！
人生的新征程啊，需要内心中爆发恒久的力量，需要爱和智慧的润泽。洞察因缘和抉择取舍。
那过去的一切，如梦如幻；就如大海上的浪花，已融入大海的胸怀，却不具痕迹。是非曲直，起灭于心田，却不留踪影。清明的朗月，给大地播撒凉意，却不见她拂过的纤手和飘袂。
那就更欢喜地对待生命中出现的每个人，每件事，每个迥迥独行的众生吧。将他们看成是圆满佛性的显现，将他们看成是具有意义，是光明的，美好的。嬉戏于佛性的大海，无论如何，都是完整的生命，应该赞美。写下一支赞美的诗篇。
请来，请来，
享有这喜乐的筵席，
心灵总是永恒年轻。
请来，请来，
享有这喜乐的筵席，
法性本是慈悲，亦是大乐。
请来，请来，
享有这喜乐的筵席，
法喜源于无碍，众生本来无生。
请来，请来，
享有这喜乐的筵席，
法界无边，大悲任运。
愿您和一切，
同享这欢乐的喜筵，
真实受用，不增不减。
10年2月18日
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