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九月虺
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5.短语“物自体”出现在柏拉图的《信札七》(Settima lettera)的一个关键段落中,我们长期以来忽视了这个文本对哲学史的影响力。塞克斯都·恩披里柯在斯多葛学派与《信札七》中的哲学话题之间做了一个比较,其中的亲缘关系昭然若揭。为了让人心服口服,我们在这里引用一下这段哲学话题的文本:

 

对于所有实体都有三样东西,通过这三样东西,必然会产生知识,第四样东西就是知识本身,我们必须提出第五样东西,(所有实体)同样通过这种东西,变得可以认识(γνωστ

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1.并非不可说之物,而是可说之物构成了哲学在每一个时代都必须反复面对的问题。不可说之物实际上就是语言的预设。只要存在着语言,被命名的事物就被预设为非语言和非关系的东西,而恰恰是语言建立了这种关系。这个预设的力量太过强大,以至于我们只能将非语言的东西视为某种不可言说的东西或无关的东西,我们试图去理解这些东西,而没有意识到通过这种方式我们仅仅只是抓住了语言的影子。在这个意义上,不可言说的东西事实上就是语言范畴,它只能被一个言说的存在者所思考。这就是为什么本雅明1916

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 需要的概念

阿甘本 

哲学一直会发现自己不断地面对严格界定需要esigenza)概念的任务。对其定义非常迫切,因为我们可以说——没有玩弄辞藻——哲学需要这个定义,哲学的可能性与这个需要完全一致。

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14.在这里,我们可以理解字母书写对我们文化的根本影响,以及我们通过这种方式来思考语言。事实上,只有字母写作——古希腊人将字母的发明归功于两位文明教化的英雄,卡德摩斯(Cadmus)和帕拉墨得斯(Palamedes)——才能产生把握语音的幻觉,产生在字母(γρμματα)中理解和抄录语音的幻觉。为了圆满实现(在最根本的意义上)把握语言的价值,通过字母书写,通过之前由哲学家首先提出,后来又由语法学家谈到的解释(ρμηνε

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10.在这个阶段,我们可以提出一个关于语言起源的假设,一种仅仅神话学上的假设(哲学假设必然包含着神话特征,即它常常是“叙事”,思想的严格性恰恰在于如此这般地认识,而不是将它们与原则混同起来)。像所有动物一样,原始人要进化为具有语言的智人(Homo sapiens),这种语言当然与我们今天所了解语言有所不同,但不会有太大差别。在某一个点上,发生了某事——与人类的起源一致——人类种属的原始人注意到他拥有了语言,即他将语言与自己分离开来,将其外化为一个对象,于是,他开始不断地思考、分析、琢磨语言——哲学、语法、逻辑学、心理学和计算机科学前仆后继地去思考和分析语言,其中有不少弯路和折返——这个过程或许还尚未完成。由于他已经让语言同自己分开,那么他和其他动物不一样,人类必须向外部传递语言,从妈妈传递给儿子,这样,在代际语言传递过程中,根据不同的地点和时间,语言被混乱地分类,

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7.让我们来看看被称作语言(langue)的理性实体的矛盾性质(我们之所以说的理性实体,是因为我们并不清楚,它究竟是存在于人的内心之中,还是存在于实际话语中,或者仅仅只是存在于语法书和词典里)。它是在对言说行为的耐心细致的分析中建构起来的,假定了唯有在语言预设的基础上,言说才是可能的,而事物通常已经在一个符号体系中被命名(尽管无法解释是谁且如何来命名的——如果不是通过神话的方式的话),这个符号体系潜在地而非实际地指向了事物。在话语行为中,借由我们预设的

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3.存在与语言,世界与言说,本体论和逻辑的交织,构成了西方的形而上学,它们是在一个预设结构中被关联起来的。在这里,“预设”代表着最原初意义上的“主体”(soggetto):即sub-iectum,即一个存在物,最初处于最底部,它构成了某种东西,在它的基础上——或者在它的预设的基础上——我们才能言说和说话,反过来,我们不可能去谈论关于它的任何东西(亚里士多德的πρτη οσα

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什么是哲学?

阿甘本

 

第一章   声音实验

 

1.我们应当不厌其烦地思考下列事实:在任何时代,任何地方,尽管曾经有过且仍然存在着这样的团体,这种团体在我们看来非常野蛮,或者至少是难以接受的,或多或少有些组织想要质疑所有的规则、文化和传统,尽管曾经存在过并仍然存在着完全罪恶的团体,此外,毕竟没有任何规范或价值的合法性能够得到所有人一致赞同,然而,却绝对没

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无限复制?


马克思对商品的分析是浪漫情节的一个部分,他否定了“艺术终结”就是感性世界的同质化。我们可以说,马克思的商品走出了巴尔扎克的商店。这就是为什么商品拜物教会让本雅明通过巴黎拱廊街的拓扑结构和闲逛(flâneur)来考察波德莱尔的想象的结构。对波德莱尔来说,闲逛并非是在拱廊街闲逛,而是在作为新感觉中枢,作为日常生活和艺术世界相辅相成的商店里闲逛。解释内容(explicans)和解释对象(explicandum)都式同一个诗性情节的不同侧面。这就是为什么它们会配合地如此默契,或许太默契了。把范围放得更宽些,各种各样的文化批评的话语都属于这种情况——这些话语被用来说出关于艺术、关于审美幻象及其社会基础的真相,谈论艺术相对于日常文化和商品化的依赖程度。但通过这些程序,它试图揭示出,艺术与审美的确是首先在审美的舞台上形成的。它们是同一首诗的不同侧面。可以将文化批评视为浪漫诗歌的认识论侧面,它让艺术符号和生活符号之

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 审美革命及其后果:自律和他律的情节布局

雅克·朗西埃

 

十五世纪末,席勒在他的《审美教育书简》中提到了一个悖论,并作出了一个承诺。他宣布:“唯有游戏时,人才是完人”,他向我们指出,这个悖论“能够担负起整个美的艺术的大厦,担负起更为艰难的生活艺术的大厦。”我们可以

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