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九月虺
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我不知道大家会如何看到这种用外挂或答题机器人参与《头脑王者》答题的情况。我觉得研究数字资本主义和我的虚体概念的很好的作证,这要比多少自以为很明白AI的学者参加多少学术会议发表多少论文更直接说明问题。数字界面已经抹除人与非人的界限,人必须将自己变成一个虚体,才能参与数字交往,AI也是虚体,这样数字界面上本来就是虚体与虚体之间。头脑王者和之前的新浪围棋上的master都是一个性质,唯一不同的是伪装成master的阿尔法狗是匹独狼,而今天头脑王者上的答题机器人则是随处可见。这样,在头脑王者上,早就完成了优胜劣汰,AI答题早就将靠纯生理的智能答题的人淘汰了,而那个世界排行榜,也就

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最近新出版的值得关注的新书不少,没有办法一本本地介绍了,所以干脆来一个一锅烩,这里面有不少书我已经弄到的电子版,分享在我的九月虺读书群里。

1.拉扎拉托《实验政治学:新自由主义时代的工作、福利和创造力》(Experimental Politics: Work, Welfare, and Creativity in theNeoliberal Age

这本书实际上是拉扎拉托十几年来对新自由主义资本主义批判的思考的论文集。在新自由主义弹性生产和更为灵活多变的劳动力市场上,拉扎拉托思考了工作,就业,失业的基本条件,在拉扎拉托在这本书中国,他认为自己对新自由主义资

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分类: 新书介绍
新书介绍:福柯《性史》第四卷(新编本)
准确来说,福柯的《性史》早就不是新书,不过,大家对性史的认识,比较多地停留在前三卷,尤其是第一卷上。性史,应该是福柯在后期的一个宏大的计划,也是一个未完成的计划,里面彰显出来的丰富的思想,如生命政治、自我关怀、求知之愿、快感之用等等已经深入人心,福柯的春秋笔法和详细的材料分析也功力十足。唯一遗憾的是,《性史》是一个未完稿,类似于马克思的《资本论》一样,在一个尚未展开的宏大蓝图之前,由于作者的英年早逝,这幅画卷也曳然而止。
第四卷的名字是《肉体的供诉》(Les aveux de la chair),实际上早就有学者指出,福柯实际上已经创造完,但是没有整理的第四卷,实际上应该是第二卷。在弥留之际,福柯准备修改这一卷,但是,如果了解《性史》各卷结构的朋友应该清楚,在谈完了“求知之愿”(第一卷显然是一个一般性的导论)之后,有今年刚刚来考察基督教的戒律和教义问题,
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杏子鸡尾酒里的哲学:境遇中的存在主义

蓝江

 

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分类: 翻译

1.11汉娜·阿伦特追溯了将古代奴隶制概念与现代概念区分开来的差异:对后者而言,奴隶是以一定价格获取的劳动力,意图赚取利润,而古代,则在真正的人类生活中彻底没有劳动问题,

古代生活完全与劳动不兼容,而奴隶通过劳动让古代生活成为可能。“因为人类都不得不服从于生活的必需,唯有当他们支配他人,强制性地让他人为他们维持这些生活的必需时,他们才能得到自由”(Arendtp.78

然而,还需要说的是,奴隶的特殊地位——他们既属于人类,又被人们所排斥,因为他们不是真正的人类,他们是让其他人成为人类的人——其结果是,取消和混淆了将身体(physis)和法则(nomos)分开的界限。奴隶既是工具,也是人类,他们既不属于自然领域,也不属于习俗领域,既不属于司法(justice)领域,也不属于暴力领域。于是,亚里士多德奴隶制理论中的明显的含混性,就像古代一般哲学一样,他仅限于判断什么东西只能谴责,而对它的谴责却无法否定其必然性。事实上,奴隶尽管被排斥在政治生活或之外,但奴隶与政治生活有一种非常特殊的关系。实际上,奴隶代表着一种非真正的人类生

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分类: 翻译

1.9 使用奴隶身体的特殊性很明显地表现在一个领域中,而有意思的是,历史学家根本没有注意到这个领域。在1980年时,摩西·芬雷(Moses Finley)对《古代奴隶制和现代意识形态》(Ancient Slavery and Modern Ideology)的研究中,采用了约瑟夫·沃格特

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1.7. 对亚里士多德来说,将奴隶类同于财产(ktema)意味着他从属于主人,这个从属是综合的和构成性意义上的从属。财产一词,我们看到,并不是法律词汇,而是家政学(oikonomia)词汇,它并非司法意义上的所有权,在这种情况下,它指的是从属于功能总体的东西,而不是指的是归属于个体所有的东西(后一种意义,古希腊语用的不是ta ktemata,而是ta idia

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分类: 新书介绍

阿甘本2017年11月新书介绍《创世与安那其:资本主义宗教时代的工作》

好久没有写新书书评了,上次写书评,也是替阿甘本的今年的新书《因果》写的。可能是下半年的事情太多,无法顾及这些工作。不过,阿甘本的2017年11月刚刚出版的意大利文版新书出来还是需要介绍一下的。这本书的名字叫做《创世与安那其:资本主义宗教时代的工作》(Creazione e anarchia. L'opera nell'età della religione capitalistica)。这本书可以视为阿甘本对资本主义的一个批判,不过这个主题应该是衔接于homo sacer的最后一本《身体之用》的主体,即谈到了工作(o

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乡愁的伪胜利

——《寻梦环游记》下的现代性焦虑

 

 

那险峻的山岩高处,那里在晨光之中,凄立着古代的台馆丘墟。

我要在那里静静地坐下,怀悼那古代的年华,古代灿烂的盛世,和那衰逝了的荣华。

——亨利希·海涅

 

浪漫主义总会带着一丝忧郁的乡愁,在冰冷的现代建筑和机器面前,他们的目光永远留在那曾在的过去,那温煦的阳光下色彩斑斓的惬意生活。从海涅的诗歌,到肖邦的音乐,从弗里德里希的风景画,到阿方索·阿雷奥的电影《云中漫步》都是一种面对冰冷现代性在艺术领域中的情动(affect)。然而,最近大热的匹克斯工作室制作的新片《寻梦环游记》,的确再一次用返璞归真的田园式的梦想,来触动人们的心灵。

周末时光,难得有闲陪一次老婆孩子。于是,老婆的安排下,一家人一起来观赏这部早已名声在外的迪士尼的新片。和之前影片宣传的一样,这是一部带有浓厚的家庭情结的影片,很适合一家人在一起欣赏,来品味影片中给

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最后,我们必须面对这个计划的主要“空白”,在我们所阐明的层次上(即科学和意识形态的最初的差异,结构性因果关系的理论),会触及到对文本本身的破坏性效果。我们可以用如下两个问题,详细而不失严格地列举出这些空白:

1MD自身的理论地位如何?

2)能在集合的基础上来界定对自己产生影响的结构吗?如果不行,我们是否真的可以在没有各个位置的“空间”,没有任何说明的情况下,通过让各个元素占据某些确定的位置,让各个元素得以结合起来的组合?

 

MD地位的问题一定会引出第二个问题,因为它总会让再现的秘密得以呈现。事实上,关键在于了解MD是否在一个操作性区分中被再现出来,而这个操作性区分让MD成为可能,并组织了它特有的话语方式。是否MD可以在一种“认知”实践(这个实践拥有概括功能)的形式架构中来理解[1]

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