★怀念:与死者书
怀念一个人
九年是否一个轮回,水晶巷风干的鱼
腥味是否还是那样刺鼻
塔尔寺的喇嘛也早该不记得他了吧
白象已经陈旧
只有总是被手触摸的那部分少些灰尘
我想与一个人谈起他,但这个人
他比我还破败的内心鄙视异乡人
天空仍旧高远,湛蓝。西宁的大街上
那些戴铲形便帽的人,匆忙,像影子
我瞬间恍惚,他的名字脱口而出
哈拉库图
你一定还记得他吧,白头的雪豹
他曾经一个人偷偷地在你的领地哭泣
之后他仍旧露出的是胆怯惊惧的神情
眼中却也有着米拉日巴的钉子
2009/4/26
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澄明之境的现实关怀与形而上拷问 何
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异域“手术刀”与本土“疾病”
56)不是简与繁的问题,如果繁只是在事物的表象差别,那其实就像短裙与长裤的差别。衣服的华丽多彩最终还不是人的华丽多彩。简之难其实在于心最终意识到要固守的其实就那一点,但要固守却很难。就如异域之谓心,是指胸腔内那个物件,他们谈复杂谈的是生理解剖的复杂,而本土文化之谓心,是指一抽象存在,其简单是指要直接固守,其复杂是指固守之难。
57)求差别求新的异域思想能否医治求汇通求和合的本土问题,据这多年来的实践,看来大多是无效的。有缘木求鱼之嫌疑。前者是强调事物,后者在人心。一如腿坏锯腿,手坏锯手,将人“科学”为许多零件的西医,更多的时候对国人是无效的,心坏了是无法锯掉的,有些病还得依靠本土的医道来治。手术刀并不能包医百病
一、我读雅克
1.雅克常常在诗中设置三个(类)人物:其一,现实之我(鼹鼠一样,混同于众人)或者大众;其二,理想之我,或是说“超我”,“大我”(焦虑,苦恼,悲悯);其三,第三方(如《他让名词作为谓语出现》中的曼德尔施塔姆,《怀念:与死者书》中的诗人昌耀)。第二方与第三方常常是合二为一出现。雅克常借助第一方表达自己对现实的看法,常常用第三方以与第一方拉开距离,强化第一方“现实之我”的看法,甚至呈现悲剧。
2.《怀念一个人》与《与死者书》中的一种语气:推测语气。两首诗中有几个这样的句子:
九年是否一个轮回,水晶巷风干的鱼
腥味是否还是那样刺鼻
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塔尔寺
苦修者的赞美
何
昌耀其人及死亡的神话
在一个缺乏献身、缺乏英雄的时代,我们共造一个神话,只是为了安顿自己的灵魂,不再与之相遇,然后,我们就可以放纵自己。如今,我们不但放纵自己,我们还得流浪:形之放纵与心之流浪,已开始。我们已无处再安顿自己的灵魂。但耶酥被钉在十字架上,并不是人类的原罪已消,一切才刚刚开始。
昌耀创造了一个神话,他也要通过神话来表达他的所思所想,追求一种普遍性和超越性,因为他知道,对于人的灵魂具有震撼力的是神话而不是故事(即单纯的个人受难史),他要将之上升到一个与神话对应的结构。如《大山的囚徒》、《慈航》等,既是一种象征又是一个寓言:通过陈述真事来虚构神话,创造一个人抵抗恶的神话。他将神话根植于厚重的现实之中,通过现实世界的无数准确逼真的细节,让日常生活的凄风苦雨吹拂其间,从而展现出与恶相搏之惊心动魄。这是寻常“百姓”的英
44、真伪的相对性:真伪是分层次的,一个层次的真,在另一个层次可能是伪。但呈层级状,反之是不成立的,即另一个层次的真不会是一个层次的伪。
45、意象的真伪:深度意象可以是伪的,但是哲学意义上的伪;表层意象可以是真的,但是视觉意义上的真。前者经受哲学的考验,后者是由近视造成的。