★怀念：与死者书

怀念一个人

九年是否一个轮回，水晶巷风干的鱼
腥味是否还是那样刺鼻
塔尔寺的喇嘛也早该不记得他了吧
白象已经陈旧
只有总是被手触摸的那部分少些灰尘
我想与一个人谈起他，但这个人
他比我还破败的内心鄙视异乡人

天空仍旧高远，湛蓝。西宁的大街上
那些戴铲形便帽的人，匆忙，像影子
我瞬间恍惚，他的名字脱口而出
哈拉库图
你一定还记得他吧，白头的雪豹
他曾经一个人偷偷地在你的领地哭泣

之后他仍旧露出的是胆怯惊惧的神情
眼中却也有着米拉日巴的钉子

2009/4/26

异域“手术刀”与本土“疾病”

     ——由陈先发诗歌《难咽的粽子》说开去

56）不是简与繁的问题，如果繁只是在事物的表象差别，那其实就像短裙与长裤的差别。衣服的华丽多彩最终还不是人的华丽多彩。简之难其实在于心最终意识到要固守的其实就那一点，但要固守却很难。就如异域之谓心，是指胸腔内那个物件，他们谈复杂谈的是生理解剖的复杂，而本土文化之谓心，是指一抽象存在，其简单是指要直接固守，其复杂是指固守之难。

57）求差别求新的异域思想能否医治求汇通求和合的本土问题，据这多年来的实践，看来大多是无效的。有缘木求鱼之嫌疑。前者是强调事物，后者在人心。一如腿坏锯腿，手坏锯手，将人“科学”为许多零件的西医，更多的时候对国人是无效的，心坏了是无法锯掉的，有些病还得依靠本土的医道来治。手术刀并不能包医百病

诗文敦煌网刊

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马路明:私奔到唐朝

一、我读雅克

1．雅克常常在诗中设置三个（类）人物：其一，现实之我（鼹鼠一样，混同于众人）或者大众；其二，理想之我，或是说“超我”，“大我”（焦虑，苦恼，悲悯）；其三，第三方（如《他让名词作为谓语出现》中的曼德尔施塔姆，《怀念：与死者书》中的诗人昌耀）。第二方与第三方常常是合二为一出现。雅克常借助第一方表达自己对现实的看法，常常用第三方以与第一方拉开距离，强化第一方“现实之我”的看法，甚至呈现悲剧。

2．《怀念一个人》与《与死者书》中的一种语气：推测语气。两首诗中有几个这样的句子：

九年是否一个轮回，水晶巷风干的鱼
腥味是否还是那样刺鼻

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塔尔寺

苦修者的赞美

  ——昌耀论

何  瀚

昌耀其人及死亡的神话

在一个缺乏献身、缺乏英雄的时代，我们共造一个神话，只是为了安顿自己的灵魂，不再与之相遇，然后，我们就可以放纵自己。如今，我们不但放纵自己，我们还得流浪：形之放纵与心之流浪，已开始。我们已无处再安顿自己的灵魂。但耶酥被钉在十字架上，并不是人类的原罪已消，一切才刚刚开始。

昌耀创造了一个神话，他也要通过神话来表达他的所思所想，追求一种普遍性和超越性，因为他知道，对于人的灵魂具有震撼力的是神话而不是故事（即单纯的个人受难史），他要将之上升到一个与神话对应的结构。如《大山的囚徒》、《慈航》等，既是一种象征又是一个寓言：通过陈述真事来虚构神话，创造一个人抵抗恶的神话。他将神话根植于厚重的现实之中，通过现实世界的无数准确逼真的细节，让日常生活的凄风苦雨吹拂其间，从而展现出与恶相搏之惊心动魄。这是寻常“百姓”的英

44、真伪的相对性：真伪是分层次的，一个层次的真，在另一个层次可能是伪。但呈层级状，反之是不成立的，即另一个层次的真不会是一个层次的伪。

45、意象的真伪：深度意象可以是伪的，但是哲学意义上的伪；表层意象可以是真的，但是视觉意义上的真。前者经受哲学的考验，后者是由近视造成的。