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前言：时下，科技和网络信息高度发达，人人不甘寂寞，争当主角；而多元、分享和互动已成为了时代的潮流和特征。于是，本我的价值观和人生观前所未有的高举和标榜，于是财富人生、享乐人生、消费人生，甚至炫财、炫富、炫名的炫耀人生统统粉墨登场。在如此的“时尚”、“潮流”、“酷炫”的世风之下，基督徒的人生又该如何追求？是否可以将信仰与时下世风调合？亦或随波逐流？断乎不可！无论何朝何代，基督徒都要心意更新，以基督为念，以神的旨意，圣经的世界观、价值观和生命观来应对世界的潮流，从而以不变（神的话语）应万变（世界），靠基督的大能大力，胜过世界，恒久神恩，基督的平安里结出祂所喜悦的属灵和福音的果子。
那么，基督徒的人生究竟该是怎样的呢？根据圣经《提摩太后书》，直白地说，基督徒的人生就是福音人生，具体如下四个方面：
首先，借着福音得生。我们都是被福音救活的人（弗2:1；提后1:9），神藉着祂的恩典的福音救了我们，这原是我们不配的，这却在祂的预旨之中使我们得着这福音的宝贝，在福音的恩典中重生得救，得荣耀（罗8:
圣经《约翰福音》二十一章的主题是从死里复活的耶稣基督向门徒显现，并留下升天前的最后嘱托：你爱我吗？喂养我的小羊。
爱主就要喂养祂的羊。在圣经《马太福音》28章，主耶稣赐下大使命给门徒，而《约翰福音》21章看似告诫彼得，实乃嘱咐所有的门徒都要喂养小羊，即属灵生命幼小的信徒。这与《马太福音》28章主所吩咐的大使命一脉相承：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我吩咐你们的都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”传福音给万民，这“万民”特指对世界—教会外的外邦人，而教导遵守主所吩咐的，
改教并神学家约翰.加尔文对圣灵的认识，正是出于对上帝的深刻体认。加尔文呈现另一种（透过美好见证）圣灵感动形态，即领受圣灵感动不是只表现在身体感受，不只表现在情感的热烈回应上，也表现在理性上对真理深深的认同，以及一生无保留的奉献。
约翰.加尔文（1509—1564）是基督新教历史上最为重要人物之一。马丁.路德与天主教决裂，开始宗教改革；而加尔文则以一部《基督教要义》建立了新教系统神学典范，并在瑞士日内瓦将其神学思想实践出来，成为日后新英格兰清教徒以圣经在北美建国之模型。众所周知，改教家的加尔文还是位神学家，且是位多产的神学作家。他留给世界96部著作，书信装订成35册，两千次讲道内容也保存了下来。然而遗憾的是，包括加尔文本人所著的《基督教要义》在内，罕有他对圣灵论的专论和专著。这使后来的改革宗传承者，尤其是基要派的加尔文主义者对圣灵缺乏如神话语那样直面，使人感觉他们对圣灵如此的讳莫如深，甚至谈灵色变。当然，还有人先入为主地认为加尔文尖刻、冷漠并教条，完全忽视圣灵的工作。
加尔文真的是这样的人吗？还是后人食古不化，偏信偏行，
妻子买了十几条小热带鱼，放在特别给预备的水草鱼缸里，说将越来越成为奢望的自然景观浓缩“缸里”。因经验不足，死的只剩三条：两条小黄（清道夫）；一条小黑。几周后，只剩一条小黄和一条小黑。
小黄是约两公分的小长鱼；小黑呈圆形，比蚕豆粒小得多，还在生长中。看来，它们并非同种。两条鱼在小缸里各自游荡，各玩各的，互不亲近，互不干涉，更不见往来。一个多月后的某日，鱼缸里突现数个小黑点，近前仔细看是小小黑鱼，比针尖大点，数数整整十四条。奇怪，小黑是鱼妈妈，可鱼爸爸在哪里呢？小黑的唯一同种，另一小黑刚买了不几天就死了，真搞不懂。数日后，小黑妈妈撒手鱼寰，撇下小小黑们走了。缸里剩下十四条小黑一天天长大，和那条小黄窜来窜去。
想起了福音的种子，想起了一粒麦子的死……只要是生命，就当相信有奇迹发生，也肯定有奇迹发生，原来只要是生命都会有出人意外的奇迹发生的。“撒在好地上的，就是人听到明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”“天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里
本章预言了骑着驴驹到来的王—弥赛亚（9节），祂使用祂创造并治理的权柄除灭战争，统管全地，赐下和平（10节），而被掳、被囚的神的百姓将被释放（11节），他们的仇敌将被审判（1-6节），神的儿女必将得着永恒的祝福（16；17节）。
想如今，尽管没有战事，但天灾人祸频发，且人祸竟然甚过天灾。在多元、互动、分享、信息高度发达的高科技网络时代，上到统治阶层，下到草民百姓各色人的嘴脸都昭然若揭、一览无遗。在相对和平的年代，一些有影响力的人竟如此地穷奢极欲，穷凶极恶，导致人人惊恐不安，可想而知，在动荡不安的战乱年代，老百姓的生活将何等凄惨！因此，平安于国、于民、于家更显得珍贵无比！在物欲横流的年代，神更巴望着人们归向祂所赐的平安。这平安蕴含着人们企盼着的和睦、和谐与和平等一切的美好，而这美好尽在骑着驴驹的谦谦君王弥赛亚—耶稣基督里面，祂的大爱恢弘宙宇，一切美好不在祂以外：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命作多人的赎价。”（诗16:2；可
将来，造物主主宰将来！耶路撒冷，这曾经因悖逆而荒凉的大京，以色列大君的宝座；万军之耶和华的名曾所在；锡安山，神的圣山，耶和华神要亲自为之火热。
本章多次出现“将来”、“那日”，曾因诡诈、虚假而被拔起、拆毁的城和被涂炭、掳掠、打散的子民；将来必因他们的悔改后的诚实而“享受这一切的福”，且他们必影响（传福音）给列邦和列国的民，“来到耶路撒冷寻求万军之耶和华、恳求耶和华的恩”。为得着这恩，十人（外邦人）拉住犹大一人。他们说：“我要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”
诚实，诚实拜神，诚实说话，诚实做事，总之，人要从里到外地诚实。因神是公义的，祂喜乐心里诚实，没有诡诈的人，并显大能给他们。新约《约翰福音》4章23、24节：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他；神是个灵（或无个字），所以拜他的，必须用心灵
没有行为的信心，就如没有灵魂的身体是死的。蒙神拣选、成为神的儿女、活在神恩典中的人们必须有善行，即好行为。“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。”（9下-10）有耳的就应当听，属神的人就要活出神的属性，在没有怜恤的世界中，靠着神的慈爱做光做盐活出神怜悯的生命。寡妇、寄居、贫穷人属社会的底层，弱势群体，属神的人有没有以怜恤的心待他们，还是无视他们存在，亦或藐视、看不起，甚至随伙欺压他们？
在当今的教会中，是否人将其视为没有怜悯的社会，使竞争、诡诈、偏见、傲慢、践踏、相残、谋害等邪恶残存？然而，人若一意孤行，塞耳不听，心硬如刚，所临到是上主打发列怒，火一样的审判。（11-12）那就是把他们打散到万国中，荒凉、荒凉，还是荒凉，“那美好之地荒凉了。”（14下）因为万军之耶和华如此说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！”
圣经《西番雅书》2章默想
无论是不行神道的选民犹大人；还是拜偶像的外邦人，如非利士、摩押、亚扪、古实和亚述人，全地的人都在耶和华眼目并掌控之下。然而，人的自高自大连同他们自己在转瞬间就消失了，奇灾大祸将吞灭这些矜夸高傲之辈，因他们是不知羞耻的国民（1节）。耶和华的烈怒必定临到一切不虔不义的人身上，就是用不义阻挡真理的人。但奇妙的是神对遵守祂的典章谦卑的人有特别的兴许：“上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（3节）隐藏起来有逃脱刑罚的意思。
人一定要在神面前谦卑自己，因此神阻挡骄傲的人，赐福给谦卑的人。今日经文的光照和运用就是谦卑自己，追求被神隐藏，或隐藏在神里的生命。
谦卑，首先要在神的话语中，第二是在神的预备人和事物中；第三是环境，哪管是艰难困苦的环境。总之，谦卑是从主而得并活出的生命，体现在方方面面、时时处处。谦卑的反面就是骄傲，而败坏和跌倒都是骄傲和狂心所导致的。故此，除去自高自大的心就是除去败坏和跌倒。要除去骄傲降卑自己，就要以基督为
神的对罪和罪人从来绝不姑息。人却常常想当然，无视神本，藐视创造主的主权，自以为是，欲利用主，任意而为。
本章一开篇就宣告对罪人的审判。当然，罪人所居住的环境，大自然的生态也受到连累。“耶和华说，我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”（2-3节）那些无视耶和华为活神，反为认为祂如他们所拜之偶像“必不降福，也不降祸”者将遭遇灭顶之灾（12下-13），毁灭等待着这地的居民和他们所居住的家园，他们转眼间在灾祸中如粪土和灰尘，因为耶和华的日子、忿怒的日子到了。
今日的经文使我恐惧和战兢，无论是谁，胆敢在神家造次，在神的眼皮底下任意妄为，结果就是自取灭亡，哪管是神所拣选的人。
约拿因见神没有降灾祸于尼尼微，就气的要死，怒冲冲地向神祷告并求死。看得出，约拿先知老帐新翻，强辩逃往他施的理，为软弱找邪词歪理。岂不知“发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。”（箴11:4）为此，耶和华神造了一棵蓖麻，教导怒火中烧的约拿：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
从今天的经文默想中得着那些教训呢？
首先，神的慈爱、恩典、怜悯、饶恕和信实在先且长阔高深。“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜你都救护。”（诗36:5-6）神爱世人，神爱祂所造的一切，祂巴望着人人悔改，而不是人人沉沦。当人心与神心相悖时，神的作为均指向人回心转意，悔改归正，如慈父期待浪子归来。神绝非人，如本文被神差遣的先
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