惜福法师的blog

　　5月31日是“世界无烟日”，吸烟之危害如大宝上师在《律海十门讲记》中所引：“虽有念佛诵经咒之功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。平时吸烟为气所熏染，临终顶门闭塞，不能往生，反随烟气堕入地狱...不生三戒本续中，三毒俱备故也；不生六度本续中，六垢俱备故也；不容观修生起次第，以其于佛前触犯其障故也；不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也；不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也...”因此，请大家劝说吸烟的亲朋好友，同学同事能够至少一天不吸烟并鼓励他们慢慢戒除烟瘾。请大家也将《烟草之毒害》一文转发到各大论坛适合的版块，并在自己的博客、空间中广为宣传。

       观音斋禁法是威力很强的疗愈法。

    修观音斋禁法时，要持守大乘八关斋戒，持诵三十五佛的圣号、禅修观音仪轨--

    这牵涉到做很多大礼拜、持观音咒等，会造下如虚空般的功德。持守大乘八关斋戒带给自己、家人、社会、全世界一切有情和平与安乐。而且可以净除恶业，带给你来生的一切美事；更不用说今生的利益了。

    持诵三十五佛的圣号，是最具威力、最广大的积资净障法之一，所带来如虚

    阿底峡尊者说：“一颗石子可以驱散百鸟，有一种特别的善巧方便，就是金刚萨埵法门。”

    我要说明禅修和诵念金刚萨埵的重要。为什么呢？因为这对所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友谊、事业、健康、财富、权力——都有赖于净除恶业的障碍，以及不造更多恶业。我们如何造下恶业呢？当我们出于私念或妄念而造十恶业时，就是在造恶业。所谓的妄心是指无明、执着和嗔怒；十恶包括三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、两舌、恶口、绮语；以及三种意业：贪欲、嗔恚、邪见。依照业的自然法则，伤害别人就会伤害自己。

    反之亦然。若要他人爱你，就要先爱他人。若能帮助或利益他人，他人自然也会帮助、利益你。业的因果就是这么简单。金刚萨埵的净障修法比恶业的力量更大，可以使你免于遭遇恶业带来的烦恼。因此，净障的禅修是破除烦恼最重要、不可或缺的方法。

【佛法三根本要义】

向神圣的诸上师致敬！

佛陀全部经典的精华要旨，
众菩萨推崇备至的无上法，
有缘者寻求解脱的必经口岸，
我今做力所能及的解说。

那些不迷恋世间区区幸福，
为了具足良缘的人生有价值，
一心向往众佛喜悦归宿的
幸运的人们诚心倾听：

<一>

       在佛教中，以大慈大悲，无私无我，利乐众生为己任者被称为菩萨。这种无私无我的慈悲利众精神，就是菩萨精神。这种菩萨精神是大乘佛教的根本，所以大乘佛教也叫菩萨乘。”乘”是运载工具之意。佛法是运载众生超越烦恼苦海的救生航船，故称“乘”，根据修行众生的慈悲心量广狭，佛法分为大小二乘。以自身解脱为目标，不具备利众大悲心者为小乘入；以大慈大悲精神救度众生，使众生脱离苦海到达彼岸乐土为己任者，为大乘人。

       这种大慈大悲利众精神是人类历史上大乘佛教独有的道德精神。为什么说这是大乘佛教独有的道德精神呢?因为“仁慈”或者“仁

第一节：导论

一、佛法的总概念

　　 “佛”这个名称的含义是“醒悟者”，即从虚妄颠倒意识的梦中觉醒，完全彻底地悟出一切事物的终极真理者。但这只是“佛”；这个名称的含义，作为佛的定义还需要补充这样一句话：“无我、无私，以无比慈爱的怜悯心和大智慧、利乐众生为已任者为佛。”“醒悟”是自身的解脱，以慈悲和智慧度脱众生是“度众功德”。“自度度众”才是佛的完整的含义。

　　 “佛法”是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法。经典学说之类的文字性佛法是

有些人自己认为自己念佛了，求往生了，自己认为自己一定能往生。你有什么把握？你好好观察一下自己的心，好好问问自己，你有什么把握？条件都没有具备，还能往生吗？不可能的！我希望你们别欺骗自己。
 
念佛一定能往生，但是你得会念。具备四个条件了，才是会念佛的，之前没有念阿弥陀佛，不会念阿弥陀佛！你认为会念“阿弥陀佛”四个字，或者“南无阿弥陀佛”六个字，这就会念啦？哪有那么简单，哪有那么容易！那谁都会念佛了，谁都可以往生了，这是不可能的。所以一定不要欺骗自己。
 
想临终的时候往生到西方极乐世界，一定要具足四个条件。所以不管你是念佛求往生的，还是修习即身成佛的，首先都要发菩提心。发菩提心是一切大乘修法的前提，没有发出菩提心，根本没有进入大乘法门，根本不能修持大乘佛法，不能往生，不能成佛。你想即身成佛，你做梦去；你想临终往生，你也做梦去！所以发心特别重要，你一定要重视啊！一定要仔细地观察，仔细地学习什么叫菩提心，怎么才能发出菩提心，这十分重要啊！念一句阿弥陀佛也要三个殊胜的摄持，第一个殊胜是发心，前行发心殊胜，连这个都

出家的利益

做出家人！我常常说“高洁尊严人天师，如来亲子不自弃”。出家人就要有出家人的威仪幢相。

当小居士，现在不是什么都有，都完成了。在佛教里叫出家的前方便，在世间做一件事也有提前的准备工作。你们现在也是在准备做出家人，要出家呢？现在给自己一个准备的方便，就需要训练。怎么训练呢？从我们一来发心开始，像刚才你们说的。出家和在家不同，但也有相同的地方，相同的是什么呢?你也得吃饭，也得穿衣，照样有规律的生活，但出家的生活自有他的轨范。做为一位出家人。在形象上要表现出他的特点。若不给表现出来；如果出了家以后，有时看到出家人有些不太好的地方，大家心里头是不是也会动念啊?说，你看那个师父，如何，如何。实际上，那个师父也不见得就是不好，只是说他欠缺了刚开始时的基本教育。象上殿，你合掌合成这个样，人家看你就是一种懒惰懈怠的相；如果你这样，人家看见，这又太拘谨了。所以，佛法是很自

举眼向上

不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。

——《法句经·婆罗门品》

    佛在法句经里面说，'不与俗人混，不与僧相杂。出家无欲者，实为修行人'。如果约发心来讲， 真正的出家，出家无家，处处为家，走到哪里，安在哪里。

    如果一个修行者时常和世俗的人相混，就不利于我们的道业。混，就是不谈论道业了。昨天有人说：很奇怪，有一个出家人，在我们寺里只住了一晚上就走了，在离寺庙不远的俗人家住了七天。当然，不是说完全不到俗家。但是，真正的一个修行者，如果你的程度还不够的时候， 和世俗人混杂在一起，会对道业有影响的。就象清凉国师，他发愿胁不着白衣之床的。

    不与僧相

一个念经文的人，虽然他诵的内容是佛陀的教法，但他念诵的行为未必是佛法。所以举例说，有四个人在念经。第一个人念经的动机，为的是证得圆满的佛果——为能度脱所有轮转中的众生离苦，使得他们成就菩提，所以要断除内心一切的颠倒、圆满证悟一切的功德。基于这个发心，该人诵经的行为就成为他为一切有情而证得佛果的因。