谢志浩的自留地BLOG

    当代中国，正在经历费孝通先生晚岁提出的从农业向工业和信息社会跨越的“三级两跳”，文明的“转型”和社会的“转轨”，交互影响，激荡的变革史，威武雄壮，波澜壮阔。

    社会的急剧变革，使得文化的样式，发生着激烈的嬗变，农业文明通行的“前喻文化”， 通过互联网的普及，正在为“后喻文化”所替代。

    笔者作为“六〇后”教师，真切体会到了文明兴替的“纠结”和“无奈”。“

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     2012年3月14日，周三，在《中国传统文化》课堂上，给中文系学友，讲述十三经的来龙去脉，着重指出，春秋战国，存在着多元主义的文化生态，按照冯友兰先生的说法，属于“子学”的时代。“经学”的时代，从汉代开始，自从董仲舒提出天人三策，为汉武帝所采纳，罢黜百家，独尊儒术，儒学俨然成为历代的文化

    2011年1月31日，笔者在题为《传奇梁漱溟》的讲座中，提及梁漱溟在1953年9月18日，说出工人和农民的待遇是“九天”和“九地”，从而受到批判的史实。

    其实，从大历史的角度观察，过渡时期总路线的提出，毛主席下着很大的一盘棋，可谓“一个中心，两个基本点”。“一个中心”指的是“总路线”，批判“党外人士”梁漱溟的“反动思想”，仅仅是一个“基本点”，是“引子”和“前奏”，重头戏，就是批判党内“小脚女人走路”的“右倾思想”，这个“基本

                          2012年春季课表

    陈乐民先生有一种观点：公元1500开始的全球化，从独特的角度观察，可以视作欧洲文明扩张的结果。如果说古代中国是“用夏变夷”，那么，近代中国的处境则是“用夷变夏”，难怪，自强运动的领袖李鸿章先生惊呼“三千年

    家家有本难念的“经”，笔者体会，最难念的“经”，也许就是“育儿经”了。很是害怕将来家里有一个大小伙子，与谢某争夺对媳妇儿的“爱”，所以，夫人怀孕期间，天天盼着能够生养一个丫头，心里的小九九，还不是愿意在家里，获得来自两个“女人”的双份的“爱”。

    菩萨保佑，媳妇儿很“争气”，果然，生了一个丫头，名曰妞妞。素来尊重媳妇儿对孩子的“主旋律”教育，甘居“绿叶”，只是对孩子“多样化”，起到一点作用。恩格斯慨叹，历史的平行四边形，而我觉得，针对妞妞实施的家庭教育，正好是由太太的“主旋律”和自己的“多样化”的平行四边形所构成。

    平心而论，直到现在，教育妞妞的主导思想，都没有“统一”。平常倒也看不出来，但是，每逢期中、期末考试，妞妞，把成绩单拿回家，平常的“暗战”，就极有可能，变成激烈的“交锋”。

    回首往事，只记得，妞妞小时候，我这个当父亲的，东奔西走，骑车买奶粉。母

    2012年1月31日，正月初十晚上八点，伴随着“老爷电脑”的磕磕碰碰，笔者开始了日知社音频讲座的第二讲——梁漱溟的生命传奇，大体上循着《奇崛梁漱溟》的思路，尝试着理解梁漱溟独特的人生路经。

    不错，梁漱溟先生是百年中国，具有自家面目的思想家。按理说，“思想家”，运用自己的头脑，深入思考时代的核心问题，可是，梁先生，并不满足，还要按照自己的思想进行行动，进而成为一位卓越的社会“活动家”。梁先生并不是坐而论道的“思想者”，还是一位身体力行的“实践者”。从这一点来看，倒是与孙中山、毛泽东有着相似的情怀，只不过，梁先生是一位“补天派”。

    “思想家”需要“静”，一张平静的书桌，沉思默想，苦思冥想；“活动家”需要“动”，八千里路云与月，跋山涉水，四海为家。一“动”一“静”，“动”“静”结合，胸中自有万千沟壑，如此风光霁月，没有“知行合一”的自觉，哪里能够企望呢？

    梁漱溟，

               

                      潘序伦（1893—1985年）

致梁漱溟先生的一封信

梁先生：

    余生也晚，初次听到您老名字，还是在毛选第五卷。既然已经被伟大领袖钦定为“反动教员”，不明就里的后生，心中对您的感觉，只能是愤怒。听家父说，这位叫梁漱溟的老头，在五十年代，居然当着很多人的面，跟毛主席对着干，可谓反动透顶，十恶不赦。所以，您老在后生心中，“第一印象”实在不佳。

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