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孔令岩-心理咨询
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天上天下無如佛,

十方世界亦無比。

世間所有我盡見,

一切無有如佛者。

(摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四

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1.11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

 

孔安国注:“父在,子不得自专。故观其志而已。父没,乃观其行也。孝子在丧,哀幕犹若父在,无所改于父之道也。”

此章为夫子论孝。父在世,子不得专,但观其心志是否肖父。例如父有善行,则承顺之,有不善行,则几谏之。父殁,子得自专,乃观其行为。居丧三年,哀思犹若父存,不改于父之道。如此可谓孝矣。

然如非善非恶,乃父所守之家中旧规矩,则以不改为是。(原注)

 

这段弟子可能是这样问

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天上天下無如佛,

十方世界亦無比。

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一切無有如佛者。

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1.10 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

 

子禽为何问子贡这个看似简单的问题呢?其实,这涉及到一个极为敏感的政治问题——干政。

国君最忌讳外人“干政”,因为这会让当政者失去权柄。例如:刘邦夫人吕后干政,后被周勃等大臣灭族。就如现代人注意保护隐私,不喜欢别人打听窥探,政治上更是如此。政治不是想问就问,想听就听的,因为,君王会猜疑,你知道这些想干什么?想造反吗?所以,夫子认为从政第一个要把握的原则,就是“不在其位,不谋其政。”(《论语·泰伯第八》)避免瓜田李下,遭人猜忌。

但这又会陷入一个两难,不问不知道,问了遭人嫌疑,到底问还是不问?所以,既闻政参政,又不被猜疑,就需要极高的技巧,显然夫子做到了这一点,这也是

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(续上期)

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一切無有如佛者。

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1.10 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

郑康成注:“子禽,弟子陈亢也。子贡,姓端木名赐。”子禽问,夫子周游列国,所到之国,必与闻其国之政,此为求得之耶?抑其国君自愿与之为治耶?子贡不答以求之与之,乃曰温良恭俭让以得之。必曰求之,“其诸异乎人之求之与。”此意是说,亦有异于他人之求之也。程氏集释引洪颐煊读书丛录:“其诸,是齐鲁闲语。”其诸之诸,当在字讲,即在温良恭俭让五字上。温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊,具此五者,可谓不求之求,乃令列国之君信而敬之,不疑忌其干人之政,故愿推诚咨以政事,实由人君自与。(原注)

 

这是子贡在论语中第一次出现,那么,子贡是一位怎样的人呢?

齐国的田常想要窃取权利,但是忌惮高、国、鲍、晏四大家族,所以移兵想要攻打鲁国。孔子知道后,对弟子说:“鲁国,坟墓所处,父母之国,国家危难,你们怎能不去救呢?”子路请出,孔子不同意。子张、子石请行,孔子不许。子贡请行,

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(续上期)

 

天上天下無如佛,

十方世界亦無比。

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1.9子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”

孔安国注:“慎终者,丧尽其哀。追远者,祭尽其敬。君能行此二者,民化其德,皆归于厚矣。”

“慎终”者,“慎”是谨慎,“终”是寿终时,须依丧礼,谨慎治理丧事。父母之丧,以哀戚为重。故孔注云:“丧尽其哀。”

“追远”者,丧葬之后,须依礼依时追念祭祀。追远之远有二义。一为父母去世已经久远,二为祖父母以致历代祖先,距今已远,皆须追祭以时,祭则必诚必敬。故孔注云:“祭尽其敬。”子子孙孙,如是追远祭祀,是为不忘本。(原注) 

既然民德厚有诸多益处,民德丧失有诸多害处,那么,用什么方法培养民德,让百姓归于淳朴呢?曾子提出了两点,第一,慎终,第二,追远。这看似简单的四个字,却包含了太多的内容,下面,先谈这里的逻辑关系。

如果“丧尽礼,

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(续上期)

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十方世界亦無比。

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1.9曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”

曾子说:“谨慎地对待父母的死亡,追念远代祖先,自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”(杨伯峻译)

“民德归厚”者,刑《疏》:“言君能行此慎终追远二者,民化其德,皆归厚矣。言不偷薄也。”圣贤施教,以孝为本。《孝经》:“子曰:‘夫孝,德之本也,教之所由生也。’”此章“慎终,追远,民德归厚”即是讲孝道,厚德由行孝而来。(原注)

 

曾子为何强调民德?在国家治理中有什么用?

“德”表面看是一个“不当饭吃”、阳春白雪的道德、修养问题,但在国家层面看,它体现的却是一个实实在在的经济问题,是社会管理成本高低问题。如果一定要把“德”量化,

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