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一面红色的旗帜在中国书坛高高飘扬
毛泽东不仅是一位伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，也是一位伟大的诗人和伟大的书法家。毛泽东这位天才的领袖他领导他的人民创造了人间一个又一个奇迹，缔造了一个新中国，重新改变了世界的格局。他领导他的人民从
第10讲
问：王老师，什么样的书法家是书法大家？
王根权：我以为真正的书法大家必须有他“大”的地方，而且必须是书法方面的“大”，这种“大”还必须经得起时间的洗礼，必须经得起事实的检验。我们对书法大家的认同，不看那些雇佣文人的空泛高喊，不看那些不以书法发展的角度去观察、去评论，而站在个人名利得失的狭小死角的胡评乱侃，只看那些有事实作支撑，有理有据，实实在在的评论，只看是否是对中国书法艺术的发展做有明确贡献这一点。是就是大家，不是就不是大家。
问：王老师，您能不能给书法大家做个比较确切的定义？这样人们就比较容易鉴别出那些书法家是大家了，书画投资家心中就可以大概有个谱了。
王根权：对书法大家的概念，前边我已多处提到
第9讲
问：您是怎样想到了要建立客观的中国书法评判标准的？
王根权：当我对书法中诸多问题找不到令我满意的答案的时候，我就将这些问题进行了归纳梳理，去找这些问题为什么会没有答案的原因。经过梳理，我发现这些问题全都牵涉到了中国书法的评判标准，全都与中国书法的评判标准相关联。这个时候，一条清晰的思路就出现了，只要中国书法的评判标准这个中国书法的核心问题解决了，中国书法中的其他问题就能迎刃而解。
问：您对薛铸老师向来很敬佩，请问薛铸老师对您的这个思路是怎么看的？
王根权：薛铸老师和其他的书法家不一样，不愧是一代书法大家。他的书法是刻苦用功练出来的，认认真真用心学出来的，他讲究的是实事求是，不搞盲目崇拜。他在书法的大海中时时刻刻都知道自己的位置所在，从不迷失方向，他的书法道路是一步一个脚印踏踏实实走出来的。在他身上无论是书法理论还是书法实践完全没有了玄学和神学的影子。薛铸老师在这个问题上完全同意我的看法，也非常支持我的想法，关键时刻还为我指明了方向。
问：薛铸老师是怎样给您指点
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第8讲
问：王老师，请问您是怎样将书法中的一些现象与玄学和神学联系到一起的？
王根权：书法艺术的魅力将我引上了书法之路。初学时我看到什么都是新奇的，对什么东西都是神往的。我刻苦地、用心用功地学呀、练呀，当我的字写得不错的时候，当别人叫我书法家并向我求字的时候，这时我反倒迷茫了。什么是书法？如何认识书法？如何解释书法？如何评判书法？如何学习书法等等。书法场中的一系列问题我都搞不清楚了。今后的学书之路该怎么走？带着这些问题我开始了书法理论的学习。书法理论书籍古人的、今人的、报刊杂志，能找的地方都找了，找到的答案千奇百怪，几乎每一种答案都玄乎其玄，神乎其神，但这些答案都不是我要找的答案。为此我请教过一些资深的书法家，从他们那里同样没有得到我要的答案。那个时候我发现，中国的书法艺术一直是被玄学和神学所困绕的。
问：大家经常说到中国书法的理论宝库，您是不是对这个宝库也很不满意？
王根权：你们以为真的有一个中国书法理论宝库？进入了那个宝库什么东西都能找到？我虽然不敢说对中国书法理论宝
第7讲
问：王老师，您在谈及书法中的问题时，多处提到了玄学和神学，请问玄学和神学有那么可怕吗？
王根权：社会发展到了今天，玄学和神学按说早已应该退出历史的舞台了。一般情况下人们已不会再相信它了，但是当人们遇到无法解决的问题时自觉不自觉地总会想起它。我们说玄学和神学的可怕，是因为玄学和神学至今仍然束缚着中国书法，制约着中国书法的发展，对于我们这些书法人说来，这就不能不怕了。
问：您能不能将玄学和神学再给我们说的详细一点？
王根权：中国是玄学和神学的发祥地。远古时期，当人们祈福于未来的时候，就产生了神的概念，寄希望于有神的存在，希望神能给人造福，后来这一思想就发展成了神学。在社会发展的初期，当人们对自然界的诸多现象无法解释而又不得不解释的情况下，以神学思想为基础又产生了玄学。玄学和神学是一对孪生姊妹。在社会发展的初期用这一姊妹篇，对那些无法解释的现象进行了解释，其中包含并代表着人们的美好愿望。先不论其是否正确，最起码填充了人们认识需求上的空白，在心理上是一种安慰。从这个意义上说玄学和神学
第6讲
问：王老师，您天资聪明，博学多才，学习书法又是那么刻苦认真，人们都非常喜欢您的字，尤其是您在书法理论方面的研究成绩斐然，怎么还说您在书法的大海中迷失了方向，失去了自我呢？
王根权：我从小喜欢书法，对书法的学习也非常刻苦认真，就是这个认真才让我糊涂了。学习书法之初我似乎什么都明白，什么都知道，什么都敢说，什么都能说。就是因为我对书法学习认真的缘故，使得我越学越什么都说不清，越学越什么都不知道了。可以说，就是缘于这个认真，让我在后来的书法学习中迷失了方向，失去了自我，不知道我在书法学习中处于一个什么样的地位，下一步的书法学习该向何处发展。
问：王老师我们怎么越听越糊涂了，您能不能将这个问题说得再详细一点？
王根权：好！我说一个具体的问题吧。在学习书法的过程中当你取得了一定成绩，书艺水平达到了一定程度时，当你还要继续发展时，问题就出来了，困惑就来了。自己缺少什么？什么样的作品是好作品？应该学谁？学他的什么？诸如这样一些问题到什么地方去找答案？试想，如果我不认真，就
第5讲
问：您是怎么想到要研究中国书法的评判标准的？
王根权：这个话题说来话长。我可以这么说吧，书法的魅力将我引上了书法之路，当我沿着这条路走下去的时候，我发现我就像一叶扁舟驶入了浩瀚的大海，在这个无边无岸的大海里不知路在何方。我迷失了方向，也失去了自我。这个时候，我开始了思考，是死在书法的大海里呢？还是找一条路挣扎着到达彼岸？我选择了后者。路在何方？要驶出书法的大海，必须首先找到灯塔，找到航标。经过多方努力，灯塔和航标还真让我找到了，它就是中国书法的评判标准。
问：为什么说书法的评判标准就是书法大海中的灯塔和航标？
王根权：大家想一想，我们生活的这个世界，所有的事情人们是怎样认识它的？没有标准怎么去区分事情的是非曲直？区分不了事情的是非曲直怎么行动作为？书法场中的事情盘根错节，无一不与书法的评判标准相关联。中国书法的评判标准不搞清楚，书法场中的其他问题就没办法解决，不搞清书法的评判标准，书法向何处去？书法能发展吗？标准是不可缺失的，标准是必须有的，标准是行动的指南。行驶在书法的大海中，中
第4讲
问：关于中国书法评判标准这一课题同道中还有没有人研究？
王根权：中国书法评判标准是个新名词，以往的书法理论中很少有人提到“标准”一词，普遍使用的是“看法”和“认为”两个词。“标准”一词进入书法场应该说是受了现代科学的影响的结果，主要是受到了统计学、评估学、特别是考试学的影响。大家知道，现在的“标准”一词是个很时髦的词，就像大革命时期的“革命”一词，文革时期的“造反”一词，不管是否真正懂得这个词的含义，也不管是否去做，都喜欢喊在嘴上，甚至绣在衣服上，行动上如何，那是另外一回事。阿Q不是也在革命吗？现在的书法场，包括书法理论界，类似阿Q的人是很多的。对书法评判标准仅仅是说一说、提一提而已，充其量也就是讨论讨论。
问：书法理论界对中国书法评判标准做何反映？
王根权：书法理论界对于中国书法的评判标准只能说有反映。《美术观察》2006年11月开辟了一个“书法当代标准大讨论”专栏。我们一看这个讨论题就知道，他们讨论的是书法当代的标准。依此说，书法已经有了过去的标准。是这样的吗？不是的
