第十二章：综合解读法
1, 温馨无情的月亮：解读李建枢的“咏月”
月亮是一个充满矛盾的统一体，她既是甜蜜的自我记忆，又是无情的时光寓意。“咏月”委婉含蓄地揭示了月亮这两种含有普遍意义的象征功能。
咏月
李建枢
昨夜圆非今夜圆，
却疑圆处减婵娟。
一年十二度圆缺，
能得几多时少年。
叙述者首先咏叹月亮的变化，因为昨夜的圆月不是今夜的圆月。感慨的背后实际上隐藏着几丝无奈和惆怅，更深的原因是叙述者怀疑今夜的圆月是否还那么娇美。“婵娟”一语双关，既指姿态美丽，又指窈窕女子。一、二两句流露出无法挽住昔日温馨荡漾的美好时光的伤感心绪。
月亮暗喻亲情、友情及爱情，蕴含对亲友恋人或自身的甜美回忆。月形如镜子，具有鉴照、反射自我的外延功能。对照明月时，月缺就是人缺，人会产生不完全感和不满足感。因此，从人的潜意识里便会涌出脱离破碎、走向重拼的欲望----渴望圆满的月以沉醉于旧时的情。
然而，属于自
第十一章：后殖民主义、种族及身份认同理论解读法
1, 后殖民主义、种族及身份认同理论
总体来说，后殖民主义理论源于二十世纪六十年代。与前殖民地国家有种族身份渊源的理论思想家研究西方社会及其殖民者如何通过话语活动奴役殖民地人民，同时也开始创造自己特有的知识和话语形式来对抗殖民主义话语。后殖民主义理论探讨殖民者怎样通过话语实践建构被殖民者(他者、贱民)的主体性，考查被殖民者文化如何通过各种方式一边参与，一边抵制殖民活动。后殖民主义话语主要讲述被殖民者而非殖民者。
什么是东方主义？萨义德(Edward Said)认为，西方的意识形态、殖民主义
、霸权主义以及社会话语造成了东方主义。东方(包括中东)隐匿在东方主义里面，而东方主义又是以想象的方式创造出来的有关东方的西方话语。有关“东方”的陈述背后隐藏着东、西方之间的权力关系。东方主义存在于三种话语场域：教育学术界、东西方二元对立的本体论认识以及殖民化进程。
萨义德借鉴拉康的心理分析方法研究西方文化，指出东方主义是西方文化“我”与
第十章：新历史主义解读法
1, 新历史主义与文本
新历史主义描述文本如何与历史、文化发生联系，它关注的是历史文化的文本间性。很多人认为，新历史主义与马克思主义有许多相似之处，尤其是英国不少评论家被视为文化马克思主义者。新历史主义和文化马克思主义的共同点是研究历史及社会专政机制，不同的是新历史主社会义注重上层阶级，例如宗教人士、君主体制等，而文化马克思主义则关心穷人、妇女和其他边缘人群。在研究方向上，新历史主义侧重政府结构、文化制度，探讨政治学和人类学；文化马克思主义更关注阶级、经济及商品化制度，专研经济学和社会学。
福柯( Michel Foucault)
是法国20世纪萨特之后最重要的思想家。他不是
马克思主义者、精神分析家或后结构主义者，说他是思想家是因为他建立了一个有关历史社会如何运转的思想学派。
新历史主义观点多来自于福柯。同巴赫金、阿都塞一样，福柯也常自问这样一些问题：民众为什么会遵纪守法？人们怎样自觉地把社会规章制度内在化？福柯从话语入手，认为历史由话语组成，是一
第九章：马克思主义解读法
1, 马克思主义文学理论
马克思主义理论有三个组成部分：哲学、历史和经济学。唯物主义与哲学结合便产生辩证唯物主义；唯物主义的历史观便是历史唯物主义；生产方式(经济基础)由生产关系(人)和生存能力(工具)组成。有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑(指包括政治、经济、宗教、道德、艺术、科学等在内的社会活动或体系)。文学属于上层建筑范畴。经济基础与上层建筑的关系叫做意识形态或社会意识形态。现代马克思主义文学理论家考查具有自主和表象双重功能的文学及艺术如何成为社会意识形态的一个组成部分，影响而不只是反映经济基础，意识形态如何发生作用并且建构主体意识的。
文学用形像的语言使人们感到生存在特定的社会环境中，并不只是通过语言来理性地分析这些社会环境。文学创造人的经验而不仅仅反映人的经验，文学作为一种社会意识形态，有其自主性及自身的活力和意义。阿都塞(Louis
Althusser
)引伸、发挥了弗洛伊德和拉康有关潜意识的理论，指出意识形态就象潜意识一样，是一个结构系统(好比索绪尔的语言结构)，
第八章：女性(权)主义解读法
1, 女性(权)主义理论与女性身体写作
女性主义理论(有别于历史上的妇女解放运动)主要有两大渊源：一是对弗洛伊德和拉康精神分析法进行继承与批判的法国女性主义理论；二是旨在建立女性文学传统、挖掘妇女之间差异的英美女性主义理论。前者关注作为主体的女人在语言结构中与男人之间的关系；后者侧重解构维护男权话语、歧视女性性别的文学作品。
法国女性主义理论首先是对德里达和拉康思想的继承和发扬。他们一致认为：一，“自我”的主体意识不是天生、自发产生的，而是被语言体系建构的；二，“自我”的幻觉从语言而生，语言说我们；三，语言之所以有固定的意思，是因为“中心”在限制游戏，并让所有语言使用者遵循其规则。解构主义指出，语言创造“主体”(作者、读者)和“文本”(艺术作品)；作为语言缩影的文本同样决定了读者的“主体地位”。在此基础上，女性主义理论强调，男女性别意识也是从语言和社会结构产生的。
西苏(Helene Cixous)在1975年发表的论文“美杜莎之笑”被广泛誉为女性
主义宣言。文章质疑弗洛伊德和拉康的精神分析理论，指出它们与传统的西方男权专制是一脉相承的
第七章：解构主义解读法
1, 解构主义与文学批评
从广义的角度出发，解构主义是哲学意义上或世界观方面的认识态度，而不是社会文化实践中的具体操作手段。在文学批评领域，解构主义不愧为一种有效的阅读理论，它的目的是指出文本中心结构论的谬误，消除其中二元对立的逻辑性，证实写作的动机和效果经常是自相矛盾的。文学作品自身存在着解构的本质，因此解构不应作为工具帮助读者研读文本，读者力所能及的是找出并且指明文本固有的解构本质和意义。
解构主义创始人德里达(Jacques
Derrida)1966年宣读的论文“人文科学话
语中的结构、符号以及游戏”，标志着解构主义的兴起。德里达在文中不断使用“也许”、“游戏”、“事件”、“中断”等字眼，无非是为了表明凡事都是暂时的，世上不存在绝对永恒的真理。事件就是平静生活过程中的事故，中断是对西方传统认识论的挑战，游戏是对所谓正统思想限制多元思维活动的反抗。
德里达接着指出，西方哲学思想体系有一个借以维持自身结构的中心，这个中心自存自有，规定法则，限制活动，
第六章：现象学及存在主义哲学解读法
1, 现象学与存在主义哲学
现象学是一种反对心理主义和实证主义，认为事物与意识相结合才是唯一对路的方法论原则。经胡塞尔发展、简约的这种哲学方法强调指出，任何现象若不能被意识感知都必须排除，所有外部世界应被视作纯粹的“现象”，这也是研究讨论一切事物的依据和出发点。胡塞尔总是把意识当作表象的功能，认为人的意识活动和他所观察的客观物质是密不可分的有机统一体。简言之，现象学描述了个体意识与事物现象之间的直接关系。
艺术不是追求快乐的一种手段，而是在揭示生命本身，艺术作品是我们借以认识世界的现象。作为十九世纪法国著名的科学家和哲学家，巴舍拉曾发表各种科学认识论的文章，质疑先验知识以及事物的客观性。对巴舍拉来说，物质本身不是僵死的，而是充满活气的。外在形象/意象(包括事件、工具、时空、自我、他人等等)经人的内在想象之后变成经验的事物，因此被赋予了新的生命而获得永恒的价值。巴舍拉对文学及文学评论的杰出贡献在于他把哲学意义上的现象学引伸、发展为灵魂的现象学、诗意的现象学。巴舍拉的现象学不是抽象理智的现象
第五章：原型批评解读法
1, 原型批评
文学作品，尤其是中国古代诗歌，有时会出现充满神秘色彩的原始意象，读之感到既亲切又遥远。说亲切，是由于这些原始意象仿佛在哪里听过、见过、或感受过；说遥远，是因为自己从未体验或认识过这些原始意象。其实，原始意象超越读者个人的经验与知识，集中反映了人类祖先共有的、具有普遍意义的生活及思想模式。原型批评的旨趣是探索文学作品的原始意象和神话原型。
原型批评源自瑞士心理学家、精神分析师荣格(Carl Jung,
1875-1961)有关
集体潜意识的理论。弗洛伊德认为人类艺术创造的根本动力来自与潜意识中的性冲动，虽然荣格肯定潜意识的存在，但同时也指出，潜意识的内容并非完全与性冲动有关。荣格把潜意识分为两种：一种是个人潜意识，它包含个人心理受压抑的不愉快的记忆；另一种是集体潜意识，它是在人类祖先不断重复的经验上所产生的“心灵积淀”或“原始意象”。集体潜意识与个体经验无关，而是与生俱来的。类似一见钟情，死而复活的经历，以及仿佛到过某个地方的感觉等等都属于集体潜意识的范畴。
集体潜
第四章：精神分析批评解读法
1, 精神分析大师弗洛伊德和拉康
弗洛伊德(Sigmund
Freud，1856-1939)和拉康(Jacques Lacan，1901-1981)是
划时代的心理学家和精神分析大师。他们毕生倾注于对“意识”和“潜意识”的探索和研究，取得了硕果累累的理论成就。其中，弗洛伊德的“潜意识”学说与拉康的“他者”原则被广泛运用于文学、文化学等领域。尤其是拉康在“潜意识”学说的基础上创立的“他者”理论至今仍在女性(权)主义、新历史主义以及后殖民主义等人文理论中发挥着不可估量的奠基性作用。在文学批评范围内，精神分析法一般用于探讨、解释作家心理活动、写作过程、文本的心理类型和原则以及文学对读者的影响。
一, 弗洛伊德的“潜意识”
弗洛伊德认为人类活动存在着两大原则，即快感原则和现实原则。快感原则是自然的，现实原则是文化的，两者相互制约，缺一不可。每个人在日常的生活、学习和工作当中，必然要与很多人打交道，实际情况是有许 |
发博文
添加到我的博客
加载中…
