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项阳
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音乐文化

                     历史人类学视域下的中国音乐学实践

                              历史人类学抑或历史的民族音乐学

    历史人类学,是在文化人类学基础上引入历史学研究理念,以共时和历时相结合的综合视角观察研究对象的学术方法论。文化人类学原本侧重解析共时性存在的文化现象,引入历史学视角和研究方法,考量诸种文化现象的历时性存在,两

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音乐文化

内容提要  对于中国音乐理论话语体系类下的表演话语体系,应关注整体架构。仅从当下认知而不把握历史纵深,难以体系论。应从国家用乐逻辑起点进行梳理,从仪式用乐和非仪式用乐、或称礼乐和俗乐两条主导脉络整体把握方具体系意义。礼乐一脉之表演话语不可或阙,当下亦有实质性意义;对俗乐一脉,既应把握国家用乐机构没有类分前整体管理下的俗乐存在,亦应把握教坊独立后其属下专业乐人承载诸种音乐体裁类型,涵盖大曲、小曲、歌舞、说唱乃至戏曲表演样态,还要认知社会人群对两条主脉的审美与接受。特别注重雍正禁除乐籍后多种音声技艺类型的区域特色,各音声技艺类型的相通性和相异性,各个时代音乐表演特色与具体显现,西方音乐理念和形态对中国音乐表演理论话语有怎样的影响,学界若以表演体系论尚有哪些缺失,整体思考建构中国音乐表演之体系化。

 

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音乐文化

   回归历史语境,中国传统乐学理念与当下学界认知的乐学理念有较大差异。传统乐学涵盖乐本体之学,却有学科门类的整体意义,即围绕乐所产生的系列文化现象都属乐学范畴,当下乐学则仅为乐本体之学,如此大的差距值得反思。如果我们的着力点侧重当下而回溯,由于学科类分过细,则可能在认知上产生局限。学界应该从传统音乐文化的逻辑起点进行有效梳理,把握中国乐文化坐标,辨析内涵与边界,从中国传统音乐文化整体意义上看,中国乐学显然不应等同于乐本体之学。

关键词  回归历史语境;中国乐学传统;逻辑起点;整体观念;范畴;乐本体之学

 

 

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音乐文化

     郭乃安先生:抓中国音乐学学科建设大事的设计师

                           中国艺术研究院音乐研究所

    学界景仰的郭乃安先生离开我们两周年了。音乐研究所将为先生开追思与学术座谈会大家所论出纪念文集,先生为音乐研究所、为中国音乐理论事业的开创性贡献将永载史册。

 

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音乐文化

 内容提要  回归历史语境,把握周公制礼作乐与礼乐俗乐类分,礼乐为仪式用乐,俗乐为非仪式用乐,如此形成中国音乐文化两条主导脉络,以表达国人情感的用乐诉求。周代国家用乐机构由春官统辖,侧重礼乐,礼俗兼具,诸侯国以“有司”承载。秦汉时期太常掌礼,乐府掌乐,其乐同样礼俗兼具。从乐的视角把握,乐府是乐之府,乐府之“乐”涵盖了“诗”,我们可侧重诗的研讨,但研究乐府应充分考虑乐的整体存在。哪些属于仪式为用,哪些属于非仪式为用;乐涵盖了哪些体裁、题材和技艺形式,以辨析国家用乐理念和机构乐人承载之变迁的深层内涵。在这种意义上《乐府诗集》是仪式用乐和非仪式用乐之乐语的集合体。

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    我的导师周畅先生于2018727日晚间仙逝了,享年88岁,师母告知先生走得很安详。先生卧病数载,因省政协副主席身份,有很好的医疗条件,师母田寿龄先生精心守护,相濡以沫,堪为楷模。一众弟子时常探望,明白这一次真是要远行了。虽有心理准备,消息传来还是悲恸不已。凝望先生慈祥和蔼的影像,36载师生深情,一夜无眠。《人民音乐》编辑部约我写一篇纪念先生的文章,要说的话太多,思量再三以“周畅现象”与厦大模式立题,窃以为这最能体现先生的独特贡献,以此追念先生。

    我与先生首次见面是在1982年的烟台。那年夏天,山东师大音乐系在烟台承办教育部“全国高师中国音乐史讲

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音乐文化

                               乐之情与美

   

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音乐文化

                          琴乐:在礼与俗之间

    讲乐与国学的关系将琴单列似有突兀,却是合理选择,琴在中国历史上被社会赋予了太多功能性意义,将其附会圣人所造,其形制也以氏族部落缔造者命名,诸如伏羲式、神农式等等。琴经历一个弦数不定的较长发展过程,有五弦、十弦等,在战国中期定型于七弦,有长沙五里牌、燕山街等出土物为证,据称这七弦命名为宫商角征羽加文武。周代琴的形制与后世相距较远,多似妇妇洗衣所用捣衣棒。与后世相近琴形在南北朝出现,其特征是一弦多音、弦下无码,有十三个徽位为取音标识。

 

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音乐文化

                           俗乐一脉:国学有机构成

    我们须将国学中乐之为用的深层内涵讲清楚。乐具艺术性、给人以美感,孔夫子在把握礼乐文化亦以尽善尽美体验与认知,善与美并在。就乐之形态讲来,其自身并不具美与不美,也不反映什么哀与乐,古人对乐有较为深刻的把握。一种是讲乐可以反映人的情感(《礼记·乐记》),另一种则是讲乐无系于哀乐(嵇康《声无哀乐论》)。无论怎样解释,人赋予其情感意义,表达情感、或称乐为媒介诱发情感,都说明这种由人所创造的形态与人类伴生必有其存在的合理性。

 

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(2018-07-29 08:06)
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                           乐与国学

                                  

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