项阳的BLOG

    2012年5月初，我作为“唱响中国”的评委，应四川省委宣传部的邀请来到雅安市的石棉县，参加获奖歌曲的现场展演活动。石棉县，因产石棉而立县，被称之为“藏彝走廊，阳光石棉”，这是一个全县人口12万多、县城人口3万、群山环抱、地广人稀、资源物产丰饶的小县，农民人均收入接近6千元。有十多个民族在这里聚居，少数民族中以彝族和藏族居多。这场歌会吸引了1.2万名观众的参与，多年不遇，相当壮观。

    石棉县境内的安顺场是太平天国猛将翼王石达开覆灭、红军强渡大渡河走向胜利之地。适逢枯水期，加之大渡河上游电站林立，来到现场凭吊怎么也想象不出当年大渡河的波澜壮阔（据介绍当年河宽300米）。此地建有“中国工农红军强渡大渡河纪念馆”以及“八一爱民学校”，中宣部王强处长、四川省委宣传部、雅安市和石棉县的有关人士，中国音乐家协会分党组书记、副主席徐沛东等也来到现场，向红军纪念碑敬献花篮。

    县城依大渡河两岸而建，两侧山峦叠嶂。4月底刚刚通车的高速公路“拉近”了与成都和雅安、西昌的距离，印象最深的是从雅安到石棉穿越了一条十公里的隧道。

    演出于5

    夫人下班回家，从单位给我带来不少信件，其中一包来自《戏曲艺术》编辑部，打开所见是该刊今年第一期杂志，目录中本人文章在列，难免有些纠结。

    还是在去年暑期，中国音乐学院音乐研究所邀请我参加9月举行的传统艺术节“戏曲音乐论坛”，为此我在暑期撰文《从官养到民养，腔种间的博弈——乐籍制度解体后戏曲的区域、地方化选择》，9月参会，中国戏曲学院的傅谨先生是我论文的会议评论人，互动深受教益。会后他向我约本稿在《戏曲艺术》刊登，但我并未将文稿投给他们。在年底一次会议上又见面时我当面将未投原因告知傅兄，并讲该稿修改后投《艺术百家》将在年后第一期刊出。

    不曾想文稿又在《戏曲艺术》刊出，我梳理这个过程，似乎没有什么违规，这应是傅兄从会议文集中将本文拿去刊发的。我这篇稿子与戏曲相关，此次未投该刊也事出有因并当面讲清，我只能理解作为《戏曲艺术》主编的傅兄抬爱在下，实属幸甚，在此谨致谢忱！

    还有一件发生在前几年的事，却是怪我自己。中国音乐学院的傅利民教授代《音乐创作》邹主编向我约稿，我将去香港参加“地方社会仪式学术研讨会

内容提要  中国音乐教育史中是否应全面认知传统礼乐文明，中国礼乐文化教育何以缺失？中国传统音乐文化礼乐与俗乐两大类型并行不悖、互为张力地发展，有如一个完整躯体的两支臂膀，如果音乐教育史课程中缺失了礼乐文化内容，是否将本来完整的躯体以残缺的样本提供给学子？本文作者结合这些年的相关研究提出若干设问，以期引起学界对中国礼乐文化内涵深层把握的基础上使之融入音乐教育史课程之中。礼乐文化无论作为音乐教育史的撰写以及当下音乐教育的实施都不可或阙，毕竟这是中国传统文化的有机构成，应为音乐学子文化身份的认知与认同所采取。

关 键 词  中国传统音乐文化整体意义  礼乐文明三千年贯穿  宫廷与地方官府礼乐相通性  国家礼乐民间接衍  礼乐文化教育当下缺失

    人们常说，中华文明是礼乐文明，中国传统社会是礼乐社会，中国传统文化为礼乐文化。这礼乐内涵如何？当下存于何处？是否随封建社会解体而烟消云散，不免一脸茫然。自周公制礼作乐使礼乐制度彰显，中国礼乐制度已有三千载。两周时期，诸子百家均有论乐，虽兼及俗乐，但所论以礼乐为重是不争的事实，如

内容提要  中国高等音乐教育的目的性之一，应使学子们增强对中国音乐文化传统的认同感。认同的基础是认知。既有教学体系侧重传统音乐本体存在，却在中国传统音乐文化为用层面有所缺失，造成对这种特殊的以音声为表现的技艺形式何以传承认知不足，这种缺失与教学体系制定和教材撰写时社会大背景和学术理念不无关系。当下音乐教育缺失的是历史上音乐存在方式和当下传统音乐存在方式对接的认知，缺失传统音乐文化中功用的把握与认同。本课程的设计阐释了中国音乐文化在国家制度下乐人承载礼乐与俗乐两条主导脉络，强调多种功能为用的意义。将当下民间礼俗用乐与历史上国家音乐文化大传统对接，以期让学子们通过对民间礼俗活态用乐方式感知中国传统音乐文化存在和承继的意义。音乐学子应该在学习本体音乐知识的前提下，建立起音乐是文化有机组成的观念，认知音乐在传统文化中的作用也就是把握中国传统文化自身。

关 键 词  中国传统音乐文化  认知与认同  音乐的多功能性  为用  国家制度  民间礼俗  多种音声技艺形式  为神为人

    中国高等音乐教育的目的性之一，

内容提要  伍国栋先生是中国改革开放以来最早接受西方民族音乐学理论的学者之一。他有深厚的传统音乐研究功底，在引入外来学术理念的同时将其消化吸收的同时用于中国传统音乐文化探索的实践之中。经过多年对民族音乐学学术理念系统梳理并加以夯实，然后将既有的中国传统音乐文化研究与民族音乐学两种学术理念整合，从而形成“中国民族音乐学”的学科理念，从初版《民族音乐学概论》到增订版凸显这种崭新的面貌。他的探索具有开拓与践行意义，引领中国民族音乐文化研究走向深入。

关 键 词  伍国栋  中国民族音乐学  开拓  践行  学术榜样

    一个人既然选择了学术的道路，就要在不断求索的同时常回头看，进行阶段性总结。个人、同道、晚辈的学术评价都有“意义”。但凡做出成绩者，无不默默耕耘、长时间积累，如此方能够得到幸运之神垂青，成为学术界的榜样，伍国栋先生就是这一代学者中的佼佼者。

    在传统音乐文化研究领域，当下主要有两种学科理念，一是以传统音乐理论命名，一是以民族音乐学命名，从各自视角来看，两者之间在研究论域和思路上存在相当差异，学界

    近日我应邀举办了两场与礼乐文化相关的讲座。

    第一场是系列讲座中的一讲，中国艺术研究院领受任务，由红学、音乐、舞蹈、戏曲、影视等所各出一讲以成国管局“机关事务大讲堂”之“感受文化艺术魅力”版块，我作为第二讲，在3

内容提要  国家礼制中的吉礼用乐历来被认为是国家礼乐的代表。自周公制礼作乐使得礼乐制度彰显，三千年间，中国礼乐制度一直处于动态发展的过程中，吉礼用乐亦如此。唐代将国家吉礼分为大中小三种祭祀层级，宋金时期延续吉礼中大祀与中祀用国乐——雅乐的样态，明代中祀用乐呈现“革命性”变化，诸如先农之祀和旗纛之祭改用教坊体系的鼓吹乐类型。作为与国家小祀一并贯穿后世数百年、并对当下民间礼俗产生重要影响的礼制仪式用乐，应当把握其国家制度下宫廷、地方官府、军旅上下相通的意义。当下民间礼俗同样以吉礼为重，曾经的在籍官属乐人将国家意义上涵盖吉礼所用的鼓吹乐接衍到民间。明代中祀与小祀用鼓吹乐是为国家吉礼用乐的新类型，对后世吉礼用乐具有革命性的影响。应对学界封建国家解体，国家礼乐亦烟消云散的观点重新认知，至少在吉礼中祀、小祀以及嘉礼、凶礼所用之鼓吹乐类型当下依附民间礼俗多有活态传承。本文的意义在于将当下民间礼俗仪式以及用乐形式、乐队组合、传统曲目与历史用乐大传统接通。

关 键 词    明代吉礼  中祀  教坊职能动态把握  教坊乐系鼓吹乐类型  卫所制度  民间礼

内容提要  本文对“吹歌”这种音声形式从词源上进行把握，重在认知其声乐曲的器乐化，以及在当下乡间礼俗之中亦礼亦俗的使用方式、功能性存在；并对以此为名专业院校、团体与民间班社在一个平台上展示所遇到的相关问题进行思考辨析。

关 键 词  吹歌  鼓吹乐类型  声乐曲的器乐化  亦礼亦俗

    2011年9月，国家文化部非物质文化遗产司与河北省邯郸市相关部门联合主办，在永年县广府（广平府）举行“首届中国吹歌节”，集聚16省市自治区的32支代表队参加。来自民间的参赛队伍多数为已经列入国家级和省级非物质文化遗产代表作名录者，也有来自北京的中央、上海、西安以及香港、澳门、台湾等专业艺术院校，中国广播民族乐团等专业团体，可谓色彩纷呈。吹歌既是当下不少区域所有的民间称谓，又有较深的历史渊源，以此作为大赛的名称可现内涵的厚重，那么，应该怎样对吹歌认知呢？

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    山西柳林，属吕梁市。近20年前我坐班车到这里考察，沿途窑洞式建筑居多，城里也看不出有太多的现代气息。今年元宵节再次造访考察年俗文化，此前留在记忆中的印象全部颠覆。这是年税收达到70多亿的一个县级市，新修的铁路高架从城中穿过，几大产业集团分布在城市的不同位置，所搭建的彩楼、彩灯一个比一个漂亮，高楼林立，汽车拥塞道路。元宵焰火在这片黄土地上绽放，美不胜收。选照片数帧，取名不太满意，原样呈上大家品评吧。

                              从官养到民养/腔种间的博弈

                           ——乐籍制度解体后戏曲的区域、地方性选择

内容提要  本文对乐籍制度解体前后戏曲发展演化特定过程中一些现象进行剖析解读，重在乐籍制度存在之时戏曲的发展规律，乐籍解体之后引发社会反应所采取的措施，从官养与民养、腔种博弈、官戏与土戏理念的对应关系角度进行把握，彰显乐籍制度解体在戏曲界所产生的诸多变化以及区域、地方性选择的意义。

关 键 词  乐籍制度解体  官养/民养  腔种博弈  官戏/土戏  花雅之争

    乐户、乐籍制度自北魏生发之后延续一千又数百年，乐籍中遍布全国的专业乐人成为各个历史时期多种音声