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项阳
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音乐文化

   回归历史语境,中国传统乐学理念与当下学界认知的乐学理念有较大差异。传统乐学涵盖乐本体之学,却有学科门类的整体意义,即围绕乐所产生的系列文化现象都属乐学范畴,当下乐学则仅为乐本体之学,如此大的差距值得反思。如果我们的着力点侧重当下而回溯,由于学科类分过细,则可能在认知上产生局限。学界应该从传统音乐文化的逻辑起点进行有效梳理,把握中国乐文化坐标,辨析内涵与边界,从中国传统音乐文化整体意义上看,中国乐学显然不应等同于乐本体之学。

关键词  回归历史语境;中国乐学传统;逻辑起点;整体观念;范畴;乐本体之学

 

 

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音乐文化

     郭乃安先生:抓中国音乐学学科建设大事的设计师

                           中国艺术研究院音乐研究所

    学界景仰的郭乃安先生离开我们两周年了。音乐研究所将为先生开追思与学术座谈会大家所论出纪念文集,先生为音乐研究所、为中国音乐理论事业的开创性贡献将永载史册。

 

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音乐文化

 内容提要  回归历史语境,把握周公制礼作乐与礼乐俗乐类分,礼乐为仪式用乐,俗乐为非仪式用乐,如此形成中国音乐文化两条主导脉络,以表达国人情感的用乐诉求。周代国家用乐机构由春官统辖,侧重礼乐,礼俗兼具,诸侯国以“有司”承载。秦汉时期太常掌礼,乐府掌乐,其乐同样礼俗兼具。从乐的视角把握,乐府是乐之府,乐府之“乐”涵盖了“诗”,我们可侧重诗的研讨,但研究乐府应充分考虑乐的整体存在。哪些属于仪式为用,哪些属于非仪式为用;乐涵盖了哪些体裁、题材和技艺形式,以辨析国家用乐理念和机构乐人承载之变迁的深层内涵。在这种意义上《乐府诗集》是仪式用乐和非仪式用乐之乐语的集合体。

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    我的导师周畅先生于2018727日晚间仙逝了,享年88岁,师母告知先生走得很安详。先生卧病数载,因省政协副主席身份,有很好的医疗条件,师母田寿龄先生精心守护,相濡以沫,堪为楷模。一众弟子时常探望,明白这一次真是要远行了。虽有心理准备,消息传来还是悲恸不已。凝望先生慈祥和蔼的影像,36载师生深情,一夜无眠。《人民音乐》编辑部约我写一篇纪念先生的文章,要说的话太多,思量再三以“周畅现象”与厦大模式立题,窃以为这最能体现先生的独特贡献,以此追念先生。

    我与先生首次见面是在1982年的烟台。那年夏天,山东师大音乐系在烟台承办教育部“全国高师中国音乐史讲

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音乐文化

                               乐之情与美

   

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音乐文化

                          琴乐:在礼与俗之间

    讲乐与国学的关系将琴单列似有突兀,却是合理选择,琴在中国历史上被社会赋予了太多功能性意义,将其附会圣人所造,其形制也以氏族部落缔造者命名,诸如伏羲式、神农式等等。琴经历一个弦数不定的较长发展过程,有五弦、十弦等,在战国中期定型于七弦,有长沙五里牌、燕山街等出土物为证,据称这七弦命名为宫商角征羽加文武。周代琴的形制与后世相距较远,多似妇妇洗衣所用捣衣棒。与后世相近琴形在南北朝出现,其特征是一弦多音、弦下无码,有十三个徽位为取音标识。

 

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音乐文化

                           俗乐一脉:国学有机构成

    我们须将国学中乐之为用的深层内涵讲清楚。乐具艺术性、给人以美感,孔夫子在把握礼乐文化亦以尽善尽美体验与认知,善与美并在。就乐之形态讲来,其自身并不具美与不美,也不反映什么哀与乐,古人对乐有较为深刻的把握。一种是讲乐可以反映人的情感(《礼记·乐记》),另一种则是讲乐无系于哀乐(嵇康《声无哀乐论》)。无论怎样解释,人赋予其情感意义,表达情感、或称乐为媒介诱发情感,都说明这种由人所创造的形态与人类伴生必有其存在的合理性。

 

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(2018-07-29 08:06)
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音乐文化

                           乐与国学

                                  

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音乐文化

                        无乐何以称礼乐文明

                     ——兼议民间礼俗用乐问题

内容提要 

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音乐文化


                          “中国民族乐器征集与研究”课题组

内容提要:中国民族乐器征集与研究项目对全国当下活态存在的各类民族乐器进行系统梳理与整体研究。本文以课题组在宁夏、黑龙江、云南的考察工作为例,从整体把握中国传统音乐文化的深层内涵”“彰显民族乐器自身独特系统”“建立中国音乐话语体系”层面对乐器考察与研究工作的理念与视角进行深入探讨。

关键词:乐器征集;实地考察;音乐文化;整体把握

 

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