2009岁末，“象思维及其原创性”沙龙在广济寺成功闭幕，中国社会科学院哲学所研究员、象思维专家顾问委员会主席、博士生导师王树人教授（老树）与象思维专家顾问委员会秘书长、易和书院院长马仙蕊老师与贤清法师、贤佳法师、贤世法师及北大的学子们一同分享了“回归原创之思--象思维视野下的传统文化智慧”。

      沙龙由贤清法师主持，首先他对“象思维”做了简单的介绍，对于王树人教授（老树）作为当代中国“象思维”创始人能够亲自与大家澄清有关“象思维”的原创性问题表示热烈的欢迎。

      

 日前，中国社会科学院哲学所研究员、象思维专家顾问委员会主席、中华外国哲学史学会名誉理事长、博士生导师王树人教授（老树）受西安诸高校邀请，在交通大学、陕西师范大学、西北政法大学分别以“上帝死了，道还在” 、“ 回归原创之思” 与“象思维与原创性”为题做了学术讲座。

    王树人教授指出所谓“上帝死了”是指西方最高价值的失落，上帝死了让人们失去了精神依托，从而产生了西方的精神危机。所谓“道还在”则是在最高价值普遍失落后，还有 “天道”可以作为最高价值。接下来，王树人教授又提出了一个“人对深层的精神本质怎么看”的问题。他说道，“超感观的精神存在是无中生有的灵魂，不死是人类一种巨大的精神飞跃，一切有创造性的东西都需要超感观的世界，而这种超感观精神追求的价值和意义在于为后来人类的整个精神发展奠定基础”。之后，王教授通过尼采和海德格尔对“上帝死了”的不同看法解释了“上帝死了”意味着什么。他精彩的演讲赢得听众的赞许和讨论。

“ 回归原创之思”的根本在于“观物取象”，并进而在

2．概念思维观照下的语言态度

肇始于20世纪的西方哲学之语言转向一时间使得哲学家、语言学家纷纷将关注的目光与激情投诸语言，其势力之大，不仅席卷了西方世界，也极大地影响了中国哲学界和语言学界。在这股向语言寻求精神家园的大潮中，胡塞尔却依旧把语言当作工具，这不能不引起人的思考：其原因为何？研究语言本质的哲学家们找到答案了吗？ 

如所周知，胡塞尔现象学的主

象思维与概念思维在语言态度上的共同话语

——以三玄、《坛经》与《几何学起源》为例

张琳

青岛农业大学外国语学院，山东青岛，266109

二  近现代认识论的原创体系

 

与佛教量论因明学“量”相同，西洋近代哲学的开启者笛卡用“悟性”概括人的认知能力：“我们内心中只有悟性才有真知能力，但是，有其他三种功能可以帮助或阻碍悟性，它们是：想象、感觉和记忆。

陈那、法称“量-现量说”与笛卡尔、布伦塔诺“悟性-知觉论”之比较研究

——兼论老树的“象思维”

 

顺真

（贵州大学 哲学系 ，贵阳 550025）

 

 

三、“人文易”——易经提升期

轴心文化时期，与其他三大文明——古希腊，希伯来，印度相似，中国文化亦发生了“哲学的突破”，易经所蕴含的宇宙之“道”与生命体验，经老子、孔子等先圣的阐发，超越命运，脱颖而出，提升为中国的自然哲学与生命哲学，易经“乾”“坤”两卦所代表的“道德创造性”与生命实践性，成为中国文化理想与超越的价值之源。

二、“占筮易”——易经发展期

根据中国最早的文献《尚书》，从尧、舜、禹到夏、商、周，中国古代科学之萌芽进一步生长。正如恩格斯所说：“首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。”

 “为有源头活水来”

—— 当代文化科学观照下的易经探源与创新

南京大学哲学系  李曙华