纯文学是我们的身份标志,先锋另类是我们的表达方式.我们怀揣着净化文坛的责任感,颠覆聒噪的青春文学,还文坛以纯净,还文学以经典.
卡尔穆斯：
法国作家基尼亚尔<游荡的影子>选摘:
作家是在作为人的内核的说谎所吞食的人之中自我吞食的言语。
小说家是唯一坦白自己在说谎这一事实的骗子。
一种道德，如果在它之中象征性的东西变成图象式的东西（在纸上的图象或在屏幕上的图象，或在幻觉中的图象和梦境）时，它就不能在自己的表演体系中容纳无图象方式（文学、音乐）。
作家和音乐家的边缘化是肯定的和持久的。
在已经溃败的前线就没有必要再坚持战斗。人们只能将边缘性转化成持不同见解。人们只能将身份的边缘性转换成无效的隐修状态。
大江健三郎：我在退潮留下的不长的路上匆匆走着。
所有的生活都是虚假的。
只有叙述是生活着的，或有生命的，或赋予生命力的，或给予再生的。
或许只有小说家知道，世界上有着所有可能写出的小说，而它们的上游却没有任何的真实性。
在读书中有一种不寻
卡尔穆斯:
一
巴尔扎克说：“小说应该与人的社会身份相匹敌。”
假如小说人物必须与社会身份相匹敌，他就得先有一个真名实姓。从巴尔扎克到普鲁斯特，一个无名无姓的人物是不可设想的。然后到了卡夫卡这里，《审判》发主人公是约瑟夫K，《城堡》的主人公只剩下一个字母K；布洛赫《无罪的人们》：一个主要人物只用字母A标明；穆齐尔《没有个性的人》主人公没有姓。昆德拉代他们回答说：“我服从小说历史第三时的美学：我不想使人认为我的人物是真实的，带着一本户口本”。现代艺术：以艺术的自治法则的名义反抗对现实的模仿。
（本文是帕慕克2008年5月22日在中国社会科学院的演讲）
我的小说《雪》中的主人公卡在法兰克福这座城市度过了他生命中最后的十五年。这个主人公是土耳其人，因此他跟卡夫卡没有任何关系；他们只是在文学意义上有些关联（等一下我会详细地谈论文学上的联系）。卡的真名是凯里姆·阿拉库索格鲁，但他不是很喜欢这个名字，所以更愿意使用这个更简短的称呼。二十世纪八十年代，他以政治难民的身份第一次来到法兰克福。他对政治不是特别感兴趣——他甚至都不喜欢政治；他的整个人生就是诗歌。我的这位主人公是生活在法兰克福的一位诗人。他看待土耳其政治的态度就像其他人看待一场事故一样——他卷入政治这东西往往是无心而为之。我，如果有足够时间的话，愿意就政治和事故说上几句。对于这个话题我已经考虑良多。但是，请不要担心：虽然我能写长篇小说，今天我只做一点简短的评论。
2000年，为了在描述二十世纪八、九十年代卡在法兰克福的生活状况时不要犯下太
二十一世纪我们理性爱国
李慎之先生说：“二十世纪是鲁迅的世纪，二十一世纪是胡适的世纪。”这是他对这个世纪的预言。
胡适和鲁迅都不是他们个人，而是两种不同的价值。鲁迅的价值取向是苏俄，比如托洛茨基声称：俄国革命开创了一个新纪元，这是铁与血的纪元。相应地，鲁迅的表述则是“改革最快的还是火与剑”。20世纪铁、血、火、剑的交错辉映，使得这个世纪成为一个轰轰烈烈的革命世纪。这个世纪属于鲁迅，被边缘化甚至妖魔化的胡适则是这个世纪的“他者”。革命自有其道理，至少革命都是被剧烈的社会不公逼出来的，当然还有煽动。但，如果革命是社会不公的产儿，它一转身却是专制之父：这一点会不会让人始料未及，包括鲁迅。
至于“胡适的世纪”，则取决于胡适身上所体现的那套价值。胡适的方式是尽可能地不革命、不暴力，他不主张对现存制度进行暴力摧毁，而是以分长寸进的努力把这个制度往法治框架里逼。这就需要时间，甚至很长。20世纪没有选择胡适不是没有它的道理，那是一个激进图强的时代，尤其时代的主体是青年。以“七年之病，求三年之艾&rd
童幻(53766976) 21:19:01
我种我自家菜地不行啊
山抹微云(704894163) 21:19:12
在没有抵制家乐福之前，我本来也很少去家乐福。个人情感上，我是赞同去抵制的。但是所谓的抵制，必须是有理性与节制。
你绕了绕去，跟我们的意思不是一样么。还非得说的不同的样子
卡尔穆斯(343801688) 21:19:13
中国科大校长朱时清给学生讲过一句话
道理很简单,中国不能乱!
七夜(121818259) 21:19:14
我说人家霸占了你家的
玮炜(18744680) 21:19:29
我不说了。
童幻(53766976) 21:19:29
事实没有
七夜(121818259) 21:20:14
现在人家来分裂中国了
你知道不？
卡尔穆斯(343801688) 21:20:17
山抹今天也比较强悍啊
童幻(53766976) 21:20:36
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悖论游戏：
各位文友晚上好：
告别了07年的五期文学沙龙，08年我们又相聚在这里。此时此刻，我谨代表纯净的呢喃诸位文友向一直以来关注异类文学圈文学沙龙的朋友说一声感谢。今晚，让我们继续在这里畅谈自己对文学的见解，继续用激情阐释文学梦想。
当下中国处于一个经济飞速发展的时期，“经济的腾飞”使文学这门高雅的艺术变得多少有些难堪。中国当代文学处于这样一个尴尬的境地：市场化写作使文学沾染了媚俗的气息，文学已经蜕变为展示个人生活经验，隐私暴光的娱乐阵地。当下的文化语境，对于文学究竟起了什么样的作用？文学需要继续沉沦吗？当下文学应该怎样还原出她的本来面目？
今晚，我们邀请到茂名学院中文系的依旧游手为大家讲解《媚俗对传统审美格局的挑战——转型文化语境下的中国文学》，欢迎大家积极参与，踊跃发言。
依旧游手：
53楼
卡尔穆斯： 作为一个个体，你如何摆正自己的位置很重要．
你是随波逐流还是坚持特立独行呢？
在这个金钱至上的社会里，坚持自己很难，不光是物质基础的问题，还有心理上你能否承受住世俗的压力．
在理想与现实的两极，你偏向任何一方都要付出一定的代价．
挽救纯文学的办法也许就是你暂时不写文学．因为这个社会的文字垃圾已经太多了．也许你的作品很好，但是第一，有没有机会出版？第二出版后有多大几率被别人关注到？第三，你能写给谁看？现在看文学的人大都是淫浸在青春文学中的青少年学生．你指望他们把你当成又一个青春写手还是当成伟大作家呢？你希望有懂行的专业人士发现你的作品，但现在这种可能性很小，而且从来没有象今天这样文学观念这么混乱，谁能说清楚谁的作品一定是好的？
请原谅我的悲观．
54楼
七夜资深成员加为好友发纸条 文学从古代就已经从上层走下来了，文学维护它的高雅不一定是上层人看的，白居易也是一个
今晚我们相聚一堂，举办第五期文学沙龙。
紧接着上周的论题，中国文学死了，死于媚俗。接下来我们该如何面对？中国文学的秩序需要重新建立，中国文学的优秀传统也需要重新延续。于是我们今晚的主题就是：中国文学何去何从
有请我们今晚的主讲：七夜！
七夜：
中国文学的未来-- 颠覆后的重建
大家好，首先太申明，文学死了这个命题并不是我最先说，而是已经成为事实，把它作为一个事实太讨论。所以我今天的讲稿更应该叫《中国文学的死因调查报告》。
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