《阿凡达》的故事叙述在未来世界中，人类为获取另一星球——潘多拉星球资源，启动了阿凡达计划，并以人类与纳美人(潘多拉星球土著)的DNA混血，培养出身高近3米高的“阿凡达”，以方便在潘多拉星球生存及开采矿产。受伤的退役军人杰克，同意接受实验并以他的阿凡达来到天堂般的潘多拉星球。然而，在这唯美幽境里，地上爬的、天上飞的、土里钻的生物却只只巨大且致命……

　　杰克背负重任，身处险境中，在与纳美人首次意外接触后，虽然开启了沟通的可能性，却也即将面临一场意想不到、浩瀚壮烈的世纪冲突，从中他也将获得空前启示……

 

   

 

 

 

    看点一：逼真的3D特效

　　卡梅隆是在看到《指环王》以后，才敢把尘封多年的《阿

文/grotty

 

    有的朋友提到过血统问题，我就讲讲我爷爷和我奶奶的儿女们吧。我爷爷和奶奶是原配，一共生了四个儿女，三男一女。全都进了国家机关和事业单位。老大在公安部门，老二在边防部门，老三在银行，女儿在电信局（以前的邮电局）。这个大家都明白，我们的时代是龙生龙，凤生凤的时代，在小地方很少有人能蹦打出这个圈子。这些儿女看上去都是普通人，但是龙生九种，每个的性格都不同。他们的青春在文革度过的，所以一定要提到文革。

    文革中，爷爷受到批斗，虽然他为人比较谦卑，但还是要被例行公事地打倒，大字报都贴到家门上了。他后来的讲述对这段历史比较含糊其辞，也许是吓怕了，也许觉得不怎么舒服。他的言谈里充满了对新生活的赞美，其中大部分原因在于每个月不劳而获的那么多钱，对于一个小时候曾经在深山里吃不饱饭的穷人来讲，他本以为自己的老年要在讨好儿孙辈的苟延残喘中度过，可是居然有了能够免费养老送终的D，他觉得幸福是应该的，人不能吃谁的饭砸谁的锅。在文革中，亲情是一个被淡忘的词语。爷爷忙着搞革命，奶奶要工作。剩下的高高低低的孩子跟放羊一样养着。在这样看似干

文/grotty

 

     我爷爷是个地主家的长工(干过好几家).我奶奶是一个小型资本家的小姐(小时候上学还有伴读书童).现在两人都是离休干部,药费全报,年薪很可观.按理说,两人应该对D感恩戴德,但是两个人回忆和讲述历史的方法全然不同,当然对D的看法也截然不同.我只想把他们的只言片语做个还原,让人能看明白那个时候一点真实的生活.   

 

     对于加入BL军的初衷,两个人的说法就很不一样.我爷爷说,抓壮丁的时候他躲到山上几回,有一回还在山洞里遇到豹子.不过最后还是没躲过,十多岁就被XX党拉壮丁了.爷爷说的时候很气愤.后来是在战场上马惊了驮着他跑到了BL军的营地,结果他就被就地收编.这个故事我曾经在小学时候给同学们炫耀了好多次.我奶奶说参军

在中国历史上，大概没有比岳飞更为家喻户晓的民族英雄了。近千年来，他的名字代表着忠贞，代表着智慧，代表着勇敢，代表着坚强不屈，代表着浩然正气，代表着被奸邪谋杀的正义，代表着被黑暗吞下的希望。

满清入关时，民族英雄张煌言在举义师抗清前夕慨然写下：“国破家亡欲何之？西子湖头有我师：日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。”抗日女英雄赵一曼在就义前高歌据传是岳飞所作的《满江红》。每到民族危难之时，奋起救国的志士们总是以岳武穆的榜样激励自己，御侮抗敌，救亡续绝。这不再是一个简单的名字，它已经成了一种符号，一个象征，一种精神楷模，一种民族图腾。千百年来，岳飞活在西子湖畔的岳庙里，活在正史中，活在绣像小说里，活在说书艺人的醒木声中，活在简陋昏暗的社戏舞台上。人民心目中的岳飞已不再是历史上真实活过的那个武将，自南宋以来频遭外敌蹂躏的汉族（乃至后来的中华民族）那苦难深重的历史，已经赋予了这个名字过于厚重的内容。

这样的人物在中国历史上其实不止一个。胡适曾指出：中国的民间文学创造了许多“箭垛式人物”。人民借用历史上的某些人物作“箭靶”，将善与恶，忠与奸，智与诈，勇与怯，清与浊等抽象品质向

开始是日本2CH上很流行的文字符号,刚无聊搜索了一下,突然想起转过来，没有什么,只是方便大家发帖的时候可以多用表情丰富文字娱乐一下∩▂∩　

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    《耶稣受难记》讲述的是耶稣基督受难前的最后12个小时发生的故事。影片开始的场景是橄榄园(蒙难地)，最后的晚餐结束后，耶稣在哪里开始祈祷。耶稣忍受着撒旦的诱惑，他被加略人犹大所出卖，并被拘捕在耶路撒冷城内。法力赛教派领袖们指责他亵渎神灵，耶稣被判处死刑。
　　耶稣被带到了巴基斯坦的罗马总督比拉多(Pilate)面前，比拉多听了法力赛教徒对耶稣的指控，意识到这是一场政治上的冲突。他将这个麻烦推给了希律王(King Herod)。希律王又将耶稣送回给比拉多，比拉多只得让群众在耶稣和罪犯巴拉巴斯(Barrabas)之间作出选择。人群中发出了释放巴拉巴斯，严惩耶稣的声音。
　　耶稣被罗马士兵们带去接受鞭刑，污血满面的他再次被带到比拉多面前。比拉多将他推到众人面前，似乎再说“这样还不够嘛？”但是，这显然不够。进退两难的比拉多最后下令，顺从民众的意志。
　　耶稣被带到十字架面前，士兵命令他带着十字架走过耶路撒冷的大街小巷，来到墓地。在这儿，他被钉在十字架上，并经受了最后一次

    王鲁湘：中国政治的民主化已经困扰了数代中国人。中国到底能不能搞民主，中国社会可能发展出什么样的民主政治，究竟应该如何理解民主的普世性和它的特殊性？西方国家，亚洲各国的民主实践，我们应该怎样去观察它，对于今天的中国民主实践又应该如何去认识。有关这些问题，我们非常荣幸地邀请到了新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年先生。

 

　　郑永年，新加坡国立大学东亚研究所所长，郑先生自北京大学国际政治系毕业后留校任教。两年后，获得美国普林斯顿大学全额助学金并随后赴美留学，获得了政治科学硕士和博士学位。在进行学术研究的同时，他本着对中国问题的深切关注，经常在各种媒体发表评论，对民主、中国改革等许多问题建言谏策，影响广泛。

 

　　王鲁湘：很早就看郑先生的文章，特别是在一些国际性的论坛上，经常看到郑先生的一些关于中国问题的专栏文章。写得非常的持平、公允、中正。这个政治民主化已经困扰了中国数代人，那么很多人把中国不能实现这种民主的原因归咎于中国的传统政治文化，您同意这个观点吗

2009-08-28

 

    核心提示：《半月谈》杂志日前刊文称，60年来民主在中国发生了巨大的变迁。民主从五四时期的一种精英理想，变成如今民众的日常诉求。网络的出现也改变了人们政治参与的方式，加速了民主推进。不过，权利和权力的冲突仍不断凸显着今日民主建设的软肋。

 

    袁腾飞：我为什么骂明朝骂得这么严重

    恨之切，所以骂，明朝皇帝难道不该骂吗？

    感谢我的读者，你们给了我最大的激励。

    刚刚参加完上海书展，读者的热情令我在感谢之余不禁汗颜。

   《历史是个什么玩意儿》被出版方称为“幽默版中国通史”，我认为是一个相对准确的定位和描述。有读者反映现在很多城市买不到书，这是因为上海书展的样书是出版方北京磨铁图书有限公司抢印出来特供上海的，全国各地除北京外，可能都会在七八天后上市吧。北京应该就这几天了。

    在上海期间，很多媒体质疑我在《历史是个什么玩意儿》一书中对明朝的讽刺挖苦和抨击过于严重，博客中也有很多回帖质疑这一点。

    我能理解这种质疑，因为明朝毕竟是汉族人统治的最后一个王朝。所有善意的质疑我都愿