狂仁笔记

知识多见识短，小儒不通大义。没办法。

作者：易中天

    即使张麻子干掉黄四郎，鹅城百姓不过是一晌贪欢。以后的日子怎么过呢？对百姓来说，最好的结局不是张麻子干掉黄四郎，而是让张麻子和黄四郎一直斗下去，组成野驴党和大象党。没有国民党对毛很重要，但百姓就惨了。

让子弹飞中的先秦哲学

    《让子弹飞》贯穿的一个哲学概念是《老子》的知雄守雌。用阴茎的比喻来说：虽然可以瞬间做好战斗准备，但老子宁愿耷拉着脑袋。兵者，不祥之器也，不得已而用之。张麻子以奇用兵，除掉黄四郎，也是不得已。

    枪，是老子说的“雄”，不祥之器也。但如果没有枪，就自身难保，所以，枪是必要的。但张麻子不滥用枪，总是迫不得已才开枪，这是守雌。亢龙有悔。易经说的，“用九（也就是使枪，张麻子的九筒），天道不可为首也”——也就是说刚雄之道不可用作基本的指导原则。

    姜文最后放下武器，椅子被搬走，不被任何人当回事，其实是完全皈依“雌道”。“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”美国总统是供老百姓骂的，具有雌性的特征，但光雌性还不行，知雄才能守雌。美国个人英雄主义盛行，人们也喜欢小布什那样的赳赳武夫。个人

韦伯的黑格尔式的偏见

    盛名之下其实难副，不将马克斯·韦伯的《儒教和道教》译成中文，更有利于保全他的名声。
　　
　　 黑格尔是最喜欢在概念的浮沫上建筑形而上学大厦的人，他的学说是国家主义的，他认为国家是世界精神的体现。
　　黑格尔不懂彻底不懂孔子的，说孔子说的话是道德说教，说孔子学说是国家主义。黑格尔本人却是一个国家主义者，被称作为在国家的粪堆上打鸣的公鸡。
　　
　　黑格尔和韦伯对孔子和原始儒家的了解，还停留在道听途说的印象和意见的阶段。西方人没有义务不曲解中国，他们只需要通过

让子弹飞：关于阴茎的证明

王小波说：“走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来。”

男人最大的恐惧是被阉割。让子弹飞，就是露出站着的阴茎，证明是“站着也能把钱挣了”。姜文快成了王小波了。 挣了钱又分出去。已经证明是个男人，就可以倒挂下来了。他交出了枪。张麻子走了，走在寂静里，走在天上，阴茎倒挂下来。

他不是被阉割的家禽，而是拒绝阉割的野兽。姜文想证明：在家禽社会中，野兽也能赚到钱。但这并不重要，重要的是：没有制造家禽的人。

占有和生存（存在）

作者：弗洛姆

哲学中的生存概念

我只好仅仅提及这样一个重要的论点：过程、活动和运动的概念是存在的一个基本要素。诚如乔治·西摩尔所指出的那样，存在意味着变化，换言之，存在就是生成──在西方哲学的早期和鼎盛时期、赫

弗洛姆《占有或存在》：新人(存在者)的特征

    在许多精神分析学家们看来，只要认识到自己所遭受的压抑，这种认识本身就能起到治疗的效果。事实上，在有些病例中情况的确如此，特别是当病人患有某些特定的症状，如歇斯底里或妄想狂症状时。但是，我不相信一个遭受一般不幸的人只要改变他的性格就能持久地改善他的状况，除非他改变自己的生活方式，使之符合自己想要达到的性格变化。例如，人们可以永生永世研究个人的依赖性，然而，只要他们依然生活在获得认识以前的生活环境中，那么，他们所获得的一切知识都是无济于事，起不了什么作用的。举一个简单的例子：一个女患者的病因乃在于她对自己父亲的依赖，即使她本人已深刻认识到这种依赖的原因，但是，除非她改变自己的生活方式，比如说同自己的父亲分开，不接受父母的宠爱，甘愿冒为使自己独立自主而采取的这些措施所带来的风险和痛苦，否则她的情况不可能发生真正的变化。认识与实践相脱离是不可能产生任何效果的。
　　新社会的功能乃在于鼓励新人的出现，这种新人

“我爸是李刚”的解释学

“我爸是李刚”引发社会持续关注。在情绪激荡和道德声讨的层次之外，我们需要深层的分析。我们的社会到处是产生这句话土壤，每个人都曾被这句话所表述的现实造成创伤。

芮成钢终于背叛了祖国

芮成钢这狗奴才，有奶便是娘，奥巴马说最后一个问题留给韩国，他就恳求韩国人让他代表韩国。这个白白净净的畜生，永远不知道自己的职责。这样一个畜生，竟然得到了更多畜生的追捧。中国奴才们的心理是：当他可以摆脱自己，认为自己不是自己的时候，他们就感到扬眉吐气。

中国畜生们已经失去了最简单的分辨是非荣辱的能力。