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昨日去桃李，归来泪满衣。
恩公恩赐遇美女，怎料猪头已相随！已相随！
好容易，问天勇气借几许，
谁知道，搭讪未遂，反被猪头泼冷水！
冷水未干人已去，婀娜已去人空悲。
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孔子是世界上第一个开补习班的人，不仅有教无类，连补习费多寡、可享受到福利也都规定了：
$30三十而立：交三十两者只能站着听课；
$40四十不惑：交四十两者可发问，直到你没有疑问；
$50五十知天命：交五十两者可知明天小考之命题；
$60六十耳顺：能出的起此价格者，老师可以讲些你喜欢的话给你听，让你耳顺；
$70七十从心所欲：上课要躺要坐或来不来上课随你。
好一段缠绵悱恻、刻骨铭心、
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短信时代的交流文化
给你喜欢的人发短信，不回，不要再发。
其实，我一向认为，这一条“爱情守则”也适用于普通朋友之间。有人批评说这条守则太苛刻，或者说是认同此守则的人大都自尊心太强。我表示赞同。短信时代的交流文化的确有很多值得我们思考的人际交往原则了。
刚开始使用手机的时候不知道利用短信，使用手机就是为了打电话。后来懂得了利用相对便宜的短信，很长一段时间热衷于交流、练习笔画输入法，尤其是换了手机以后强化训练，乐此不疲。手机通话费降低以后，一度不再使用短信，因为不节约成本而浪费时间。可能是因为存在群发或者节日祝福等便利的原因才没有完全和短信“绝交”。
本以为从此会远离短信，但是时间却证明了短信交流具有强大的生命力。时间和价格成本似乎不是人们选择交流方式（call or message）的唯一准则。写作短信可以融入幽默、时尚流行语，可以字斟句酌而不易表达失误，可以沟通让人脸红的情感，可以表达难以启齿的委婉。承载信息已经不是短信唯一的目标，写作、接受短信本身成了一种乐趣和享
“世界上有两件事物，我越想越引起我内心深深的战栗与惊恐：头顶的星空与人心中的道德律令。”
——康德
头顶的星空至今还是我们的理性能力所无法企及的边界，是世界无限的最醒目的启示。当我们仰望星空，又怎能不感到人类自身的渺小和无奈？而道德律令正是人的物质性欲望所未能达到的边界。
黑暗的畏惧——宗教哲学的思考
妈妈告诉我，很小的时候我的胆子很大，后来看了一部什么电影，被其中的“变脸”吓哭了，从此就很怕黑。但是我自己却不记得了，于是我常常怀疑，连我自己都早已不记得的一个电影，又怎么会如此重大地改变我的性格呢？
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靡靡之音【与梁兄合作】
风如绵，绿如旧，
前事未竟，又添新愁。
千金虽买红颜笑，
花落却见水空流。
风胁雨，露待秋，
人前欢颜，空伫宁忧。
千滴难尽离人泪，
万绪纤绕别后愁。
孔子的政治方针是非常实用的。
“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”----孔子的文化殖民主义思想可以说是世界上最早最有前沿眼光的。
在儒家的眼中，征服世界不是靠强大的军事力量，即使依靠军事吸引力短暂的占领，最终还是要以文化来征服、感召对方。
后春秋时代与新战国时代
――儒家政治实用主义和文化殖民主义的启发
文明的发展中“创新”可以说是一个炙手可热的概念，但是除了技术上的进步以外，人类历史上有多少新的东西，这是一个非常值得我们思考的问题。正如法语中的一句成语所言，太阳底下无新事（Il n’y a rien de nouveau sous le soleil.），我们只不过是不断地重复着古人的错误而已。
反观冷战以后的当今世界，我们慨叹又进入了一个“春秋战国”。美苏对立转移为多极竞争，仿佛是重复着春秋五霸
流动的旅途日记
推开梁思成和林徽因设计的大门，迎面而来的是北京的秋天。水气蒙蒙的清晨，一簇簇沾满雾气的阳光穿过宿舍前树林之间的缝隙，色彩斑斓，落在走廊前一层层石阶斑驳的苔痕上，像是记忆中的一种种心情。
十二年前的那个夏天，我依依不舍地带着行囊离开母校，一步三回头，迷茫地走向前方，汽车渐行渐远，少年的惆怅也慢慢离我而去。
三年后的大雨中，我湿透了所有的家当，坚定地独自撑船渡过小河，来到我们短暂地为之工作一年的山村小学。
至今仍能记起，大雁湾两岸稀落的芦苇。她们随风荡漾的时刻，正是在
《肖申克救赎》
常常想起Andy出狱后，Red对老友的回忆：“Some birds cannot be caged, for their feather is too bright.”绝望、屈辱、沉重的人生转折没有将主人公Andy击倒，相反，只有以难以想象的困境为试金石，我们才发现，Andy的品质是如此令人钦佩、景仰。
从年轻的波士顿银行副总裁到爱妻背叛、蒙冤下狱、终生监禁的囚徒，这样的人生挫折有多少愤怒、疯狂、绝望可以形容呢？只有最坚韧的灵魂才可以给我们奉献一个这样的楷模。19年的囚徒生涯，从受尽屈辱到遍体鳞伤，从燃起希望到无情破灭，只有这样，在诺顿狱长撕下海报的一瞬间我们才能被这位主人公的毅力和坚贞所震撼。
怯懦囚禁人的灵魂，希望才可感受自由。强者自救，圣者渡人。
一条漫长的自由之路、一次灵魂深处的洗涤、一部不朽的励志经典，《肖申克的救赎》的主题并不是恒久不变的真挚友情，那只是对Andy那百折不挠的灵魂铸炼和生生不息的命运之火的点缀，冷静的心态、不屈的斗志、足智多谋的设计、锲而不舍的精神都串联在对未来希望的执着中，本片也因此在1995年获得奥斯卡最佳影片提名奖，虽然最终未能得到这一至高荣誉，但影
原诗：《鲁拜集》第24首
Ah, make the most of what we yet may spend,
Before we too into the Dust descend;
Dust into Dust, and under Dust, to lie,
Sans Wine, sans Song, sans Singer, and-sans End!
译诗：
何妨畅饮今朝酒，
莫待年暮叹白头。
昔日王侯亦作土，
无花无酒无尽愁！
原诗《鲁拜集》100
You rising Moon that looks for us again—
How oft hereafter will she wax and wane;
How oft hereafter rising look for us
Through this same Garden—and dor one in vain!
译诗：
君以明月寻伊人，
几度红颜黯消沉，
几番月明徘徊去，
此园默默空留情！
道德与法律是社会存在的形式。社会是人的群体和集合，这个集合中人与人如何相处、如何共存、群体如何组织，这些社会组织形式的根本问题完全依赖道德和法律来规定。然而，这两种群体组织的“行为规范”相互之间却并没有一个清晰的界限，换句话说，二者之间的矛盾自古以来并没有得到很好的认识和解决。
众所皆知，道德出于人心和自愿，法律出于外在和强制。然而作为协调、规范群体行为的仅有的两种方式，二者之间常常表现出不一致和冲突，于是我们有了合理、合情、合法的区别，而此时，法律似乎常常高于一切，于是我们有了一个危险的误解：法律是高于道德的。然而事实上，道德规范的起源常常比法律有着更为深厚和广泛的群体基础。初民社会中，甚至在更早的哺乳类动物群体中，个体与个体为了共存、适应环境缓慢而坚定地形成了一套内在规则，违反规则的行为就会被认为是离经叛道或不道德的。这些规范中有些核心要素对于群体的存在具有至关重要的作用，并因此被强化、提升成为强制行遵守的规范，即是法律的雏形。但是道德的起源是来自于特定群体、特定生存环境和特定生活方式，并直接为这一环境和生活方式中的群体共存、延续提供保障，一
